莲师金刚七句略讲第二课（终稿）
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莲师金刚七句略讲第二课（终稿）
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游某某，
离障本来怙主龙某某，祈请无垢光尊常某某。
为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起来学习全知麦彭仁波切所造的金刚七句的注释。
XX生大士的这个祈祷文——金刚七句可以算是一个最著名的祈祷文。一方面来讲这个知名度很大，流传的范围很广，还有一个最关键的问题就是它加持力非常大。它的来源是自然显现的，通过诸佛菩萨的加持、法界缘起等，这些自然而然显现出来的殊胜的祈祷文。
前面一堂课也讲了，这不单单是祈祷XX生大士，也是祈祷诸佛的一个祈祷文。一方面来讲，我们如果经常念诵这个祈祷文，可以遣除修行佛法过程中或者世间、生活等所有的违缘和障碍，这个祈祷文有这个功效。
还可以通过修持这个祈祷文来让我们圆满资粮，让我们现证诸法的实相、现证心性。在弘法利生的时候可以助长弘法利生的威德力。因此这个金刚七句利益很大。
因为末法时代的修行者违缘特别深重，大恩上师在讲记里反复提到如果我们修行人要遣除违缘，力量最大的就是金刚七句祈祷文。我们要了解它的殊胜功德和利益，也要精进地以信心来念诵，这样我们相续中的很多客尘和违缘都可以遣除。
一方面来讲这是祈祷XX生大士的祈祷文，另一方面因为相应于究竟的空性、究竟的智慧、究竟的大悲的缘故，它也是所有客尘的正对治。就好比我执的正对治是无我，我爱执的正对治是利他心、他爱执。
因为它的本性是大悲和智慧，而我们的客尘就是没有安某某于大悲，没有相应于智慧的无明和迷乱。如果能够了解这些道理而做祈祷和甚深修行，不单单可以遣除我们在生活、工作，以及修行过程中的一些小麻烦、小的违缘。其实这些都是很小的一些功用，真正来讲如果是了知了金刚七句的甚深意义而做甚深修行，完全可以让我们现前觉悟的自性。
全知麦彭仁波切在《白某某》中，对于金刚七句的注释也从外意，从相应于方某某、相应于解脱道等等的方面做了阐释。了解完之后再做修行的话非常好。
麦彭仁波切也造了《与七句祈祷文相属之上师瑜伽·降加持雨》的仪轨，同时大恩上师也翻译了。通过修持我们应该知道，金刚七句不仅仅是出现麻烦的时候可以拿来用，就好像我们感冒了有一个感冒药可以吃，有违缘有麻烦了金刚七句可以念。如果我们仅仅停留在这个层面上，那是没有了解金刚七句。当然，作为可以遣除我们的麻烦和问题的侧面来讲，也算是了解了一点点，但并不仅此而已。
金刚七句的意义，麦彭仁波切从它的外、内、密做了解释，如果我们对金刚七句的意思真正了达并去修行，那就不单单是解决小麻烦的问题了，它完全可以把我们最大的麻烦解决，那就是我执导致的轮回。因为有无明客尘的缘故没办法现前实相，这个是众生最大的麻烦。当完全精通金刚七句的文句、意义、功效、以及修行的方法之后，那就完全可以通过一个修法来让我们现证心性，得以成佛。
因此我们对金刚七句应该有正解，不是说只了解一部分，认为它是解决小麻烦的一个小药方、小窍诀。它的属性是非常深广的，属于大悲和空性的自性。说它是菩提心可以，说它是大圆满也可以，因为它本性中其实就包含了以上这些。
如何去修持和理解呢？关键是我们了知了多少金刚七句外内密的含义，这是有一些差别的。这次大恩上师也说了，主要让我们学习的是外意和后面有的一个修行方法，中间解脱道相属的解释和方某某相属的解释就没有讲，对我们来讲现在不学也可以。
现在我们主要是通过外意来对于XX生大士、对金刚七句做一个了知，是一个生起信心的途径。平时我们每天都可以通过信心来念金刚七句，祈祷XX生大士加持。不管是生活上的问题、工作上的问题，还是修行上面的问题，遇到这些问题的时候都可以念金刚七句。把XX生大士观在头顶上、观在心间或者观在前方的虚空上面，有很多眷属围绕。自己通过信心，相信XX生大士有殊胜的威德加持力，这样来呼唤、祈祷。
通过这样反复的念诵，我们自己的心也会有大的转变，我们的一些迷乱、违缘逐渐地在修行这个金刚七句的过程当中，都会消失于法界，就像云彩消失在虚空中一样。我们暂时的烦躁心态、迷乱，或者抑郁忧愁乃至于感觉这个问题可能已经解决不了了，已经走头无路了的那种绝望，都可以通过精进地念修金刚七句遣除。因为这就是不可思议的缘起力。
我们众生的一些见识，即便是世间中所谓见多识广、周游过世界、在世界上顶***混过的人，对整个法界缘起来讲，仍然是属于没见过世面的人。
XX生大士的祈祷文，以及法界中很多佛菩萨的游某某，远远超过我们的理解。我们自己在整个轮回中、法界中理解的非常少。由于我们自己不了解、对这个法有怀疑或者其他原因，致使我们没有办法用最大的恭敬去祈祷、去修持。如果我们这样去做，它的威德力就是这么大。
我们在这个轮回中，要通过不断地学修来打开心量。尤其是我们现在分别念接受不了的，认为不可能的。诸佛菩萨的威德、加持力，其实就是因为我们自己的心胸太狭隘了，了知的非常不够的缘故，就导致很多殊胜的咒语、很多殊胜的祈祷文没有在我们的身上发挥应有的作用。其实它的作用是有的，但我们没有去发现它，没有去使用。
就像有些功能很强大的手机、软件或者某个机器，如果我们不懂得使用，最多用它播个视频看一下。它单单就是看个视频用的？并不是，其实有很多事情可以做，但是我们自己没去了解，所以只能够使用非常少的一部分功能。
诸佛的妙力、大悲和他们的智慧完全颠覆我们的想象。现在我们都是用分别念去想，佛陀应该有这个、应该有那个，都被我们的分别念局限了。只有通过不断地学习大经大论，或者通过禅修、祈祷，把我们的心胸打开，之后就能完全接受更多我们现在的心态没办法了解的、接受不了的东西。如果我们的心态越来越开放了，获得的加持力也会更加深广。
金刚七句就是如此，我们平时在念诵的时候，因为被我们自己狭隘的心胸所局限，认为自己念了这么多遍了怎么还没什么感觉？其实它本身是有作用的，而且作用非常强大，是完全超过我们分别的。因为它是诸佛菩萨超越分别念的大悲和智慧。
有些是他们发现的，也有些是他们的本体，有时是通过诸佛菩萨的智慧和大悲自然而然显现出来的，具有无比加持功能的殊胜咒语和祈祷。它的功效远远超胜我们的分别念，但是因为我们不了解，或是被我们的怀疑、很小的发心而局限的缘故，没办法发挥出本来应该存在的作用。
我们要不然就去了解，要不然带着恭敬心去修，一遍一遍去祈祷。通过念诵、观想、作意的方式去和金刚七句相应，逐渐它的力量就会慢慢渗透到我们相续中，慢慢就开始发挥它不可思议的作用。
平时我们建议道友要把心静下来，调整到比较安静的状态中去呼唤诸佛菩萨、祈祷XX生大士、念金刚七句或念诵莲师心咒。慢慢在这个状态中它的威德力就会逐渐浮现。
很多很大的麻烦或违缘其实也是通过这些不可思议的力量来某某。诸佛菩萨是安某某法界实相，从某些方面来讲他是属于这个法性。《宝性论》、麦彭仁波切造的《如来藏大纲狮吼论》、《他空狮吼论》等里面就讲了有法和法性。
这个法性是周遍一切有法的自性。它的力量就在这里面，周遍所有有法。如果我们能够相应于这个法性去做一些修持、祈祷，有法方面的很多违缘或者说和这个法性不相符的这些东西，通过法性加持力（而且这个法性加持力已经通过诸佛菩萨的证悟力量印持过），慢慢把我们相续中的一些障碍违缘遣除，我们也可以现前自己的这种法性。
念诵金刚七句，是和法性相应的一个方法、过程。它的本体非常甚深，但是我们可以通过了解它的意思，带着恭敬和虔诚去祈祷、去修持。
这个过程中要给自己时间，不要设一个时间来限定，到底是三天有感应还是五天有感应。我们不去想这些，就是把自己交给XX生大士，就是去观想、去祈祷。如果有这样心态，不可能不得加持。
世间有一种说法“置之死地而后生”，处于这种心态，反而容易获得新的转折。我们也是一样，一心一意皈投三宝，一心一意皈投三宝总集XX生大士。这样去祈祷，念他的心咒，观想他的身像、本体、大悲，或者观想传记、念诵祈祷文，一心一意缘在这上面。在这个状态中，我们的心就会得到他的加持，不可思议的改变慢慢地就会发生。这就是我们在修持金刚七句的过程中，大恩上师会在讲记中给我们做的一些提示。
今天我们首先要学的是金刚七句的来历。
此七句金某某的历史中记载：
当然法界中早就出现了，在其他的清净刹土、空行刹土里可能早已经弘扬了，但是在人间因缘如果没到，还没有开始弘扬。这就是在讲“此七句金某某”在人间是怎样出现的。
这是诸位金刚空行母迎请XX生大士荟供的词句。
金刚空行母是安某某、证悟了不变心性的。金刚的意思是无为法的本体、无分别智是不断的，不是刹那的，不是生灭法，本来就是大无为法的自性。这种智慧已经现前了，有些地方叫金刚。金刚空行母就是已经完全现证了万法实相的。
荟供是密宗中的一个修法，在荟供之前会按照某个密法仪轨把自己和整个环境通过观想还原到本来的状态，或安某某在清净的状态。通过观想把自己观成本尊，把外境观想成清净刹土。
我们应该把自己的心态处在适应于荟供的状态中，前面需要修很多仪轨。中间的时候荟供，前面要通过很多修法要把该净治的净治。庸俗的必须要通过观修变得清净，环境、自己的身体、心识要变得清净，所有参加荟供的道友们都是清净的本体。
观好之后，供养、赞叹，念本尊的心咒。念到一定时间，也就是说前面的这些事情做了之后，自己的心就处在可以进行荟供的状态。不是一上来就可以荟供的，前面要做很多观修。也就是先通过一系列的观修，观想自己的身体、外面的环境是清净的，再念咒语，就会和本尊相应。
念到一定时间，要开始荟供了，因为在这个状态中做荟供，才真正地相应于荟供本身含义。通过加持把供品做供养。一切都是清净的，供品也是清净的。这里会加持很多食品，可能有些人参加过荟供，有些人没参加过荟供。很多好吃的摆在这儿很好看，种类很多，平时吃不到的都可以吃到，很多时候有这个感觉。
其实这只是外表。如果我们在参加荟供时，还在觉得这个摆得好看，这个食物是什么牌子的，这是什么东西，如果是这种状态，那可能还没有参加荟供的条件。真正地参加荟供，庸俗的分别念是肯定没有的，要安某某一个很清净的状态中，这样做荟供可以积累很多资粮。
平时在修法过程中，如果违背誓言、誓言不清净或者破戒律，通过荟供的方式可以清净、恢复，可以积累很大的资粮，还可以得到悉地。它是一整个系统。所以做荟供不是很容易的，需要有很深的净观。有时通过仪轨来引导，一边念诵仪轨，配合敲锣打鼓，一边某某。有些人就喜欢敲锣打鼓，对其他的没有兴趣，因为敲得好听，动静很大，伴随震动，觉得氛围不错。
其实这还是辅助的。随着音乐、文字去观想，慢慢地一步一步地观想为适合荟供的状态：一切都是清净的。把所有的环境都完全安某某在清净的见解中，所有的道友都是清净的，所有的食物也是法性。不是庸俗的食物，是真正相应于实相的法性，受用食物也和受用法性是一样的，就像水溶于水。这有很大的必要，可以通过这样的修持获得证悟实相的最好状态，这就是密宗的荟供。
荟供是很甚深的修法。现在我们念一些简某某，来得及、来不及把自己观成本尊都不好说。念诵荟供偈也算是供养，但不标准，只是类似于荟供。如果当作纯粹的供养，通过荟供偈把食物供养了，也是一种训练。
真正的荟供，前面、后面、中间的每一个步骤都很有讲究。并不是故弄玄虚，每个步骤都是相应于实相的本体去观修。真正懂荟供肯定是要懂得等净无二见，对密宗见通达，或有一定的观修能力，这时就可以做殊胜的荟供，或是荟供的殊胜性就可以体现出来。
有些道友荟供就是会餐，荟供念一下，最主要不是念了，是最后分东西，那是最主要的实相。有些荟供就是供养，可能没有甚深的见解，但也不是想要吃这些东西，“这是很好的机会，我可以供养三宝”，好东西通过金刚句加持供养三宝。这也还可以，比会餐强一些。真正的荟供是很殊胜的。不管怎样，念一些偈颂还是可以的，这是一种殊胜的供养方式，很多种供养中荟供是很好的。也是大家在一起共修密法，共修和实相相应的种种殊胜的修法。
荟供有很多种，有初十的莲师荟供，还有二十五的空行荟供。有些地方是初八做荟供，有些法会比如持明法会，每天下午第三座都有一个荟供。像这样每大修一次荟供，就可以集中大家力量，以集中观修的方式清净很多罪业，增长修行的功德
一般来讲初十的荟供是很重要的，初十XX生大师降临。今天日子很好，是狗年的第一个初十，莲师荟供的日子，咱们也在讲解XX生大士的殊胜功德，还是很值得高兴的。我们就依此来给XX生大士作供养，通过听、讲经佛法。今天还可以念金刚七句、九本尊心咒，做很多的善业。
有的地方讲，初十XX生大士会骑着太阳光，从铜色吉祥山来南瞻部洲，加持对他有信心的弟子。所以今天多修莲师法，多祈祷XX生大士。***初十作的荟供是文殊荟供，其他地方初十是莲师荟供，都在做各种善法。***在做九本尊的修行，今天下午的荟供应该是九本尊的荟供。
“这是诸位金刚空行母迎请XX生大师会供的词句”，就是请XX生大士来荟供。通过很悦耳的妙音唱诵金刚七句，之后XX生大士降临，一起做殊胜的修行。这个金刚七句是空行母迎请XX生大士荟供用的。
昔日，五百位精通因明、声明的外道本师到了那烂陀寺，试图使佛教威望减低。
这是金刚七句最早出现的因缘。有五百位精通因明、声明的外道本师，这里的本师是指外道中比较有智慧、有能力的负责人或者领袖。精通因明，是对各种辩论、辩论的方法都很精通。声明主要是对词句的运用很通达，因明主要是意义方面很通达。
一般因明和声明是共同的明处、学问、知识，知识就是明的意思。因明和声明就是共同的智慧、学识。因明和声明还可以作为工具，比如作为学习外道教义的工具，如果精通声明，因明可能学的更好。
因明和声明可以作为精通佛法的工具，如果因明学得好的或者声明学得好的，他对佛法教义的深入会有很大的帮助。现在我们说的因明变为五大论的因明，它其实也是佛法的因明，它已经通过因明来成立。当然来共同承认心识和对境的关系也有。还有很重要的一点，像我们去年学的《释量论》，就是通过因明的方式来证明佛陀是量士夫，佛陀的遍智，然后证明佛法的正确殊胜性。谁修行佛法都可以灭除烦恼、获得解脱等等，通过这样的方式可以作为修行的工具。
所以这里有五百名精通因明声明的外道，以前的外道他敢挑战，不单单精通自宗的观点，对佛教的很多道理他也做过很多研习。而且在他们的体系当中也会去训练，怎么样对佛教的某个观点进行驳斥，假如佛教徒回辩过来，我再怎么样的回辩过去，这方面做了很多的训练。
精通因明和声明，再加上自宗和佛教的教义也是有所了解。当时觉得外道特别厉害，否则也不会出现那烂陀寺的很多班智达，抵挡不及的现象。当时是五百位精通因明、声明的外道到了那烂陀寺，那烂陀寺是当时第一个佛教大学，那里面有很多的智者，里面也有小乘、大乘显宗、大乘密宗的教育，都是很发达的。
“试图使佛教威望减低”，当时在印度有一种减低某个教派威望的方式，就是通过辩论，还有就是比赛神通。看到当时的记载，有些规矩是如果辩论失败了，要么自杀、要么改宗。改宗就是舍弃自己的宗派投入到胜方。比如胜方是外道，那佛教徒就要全部地皈依外道，如果胜方是佛教徒，那么外道就要皈依佛教徒。
所以辩论不是闹着玩的。现在电视上辩论像玩耍一样，他们的辩论，不愿意改宗你就自杀，要不然你就改宗，不单一个人改宗，他的所有徒弟都要改宗，当时的风气就是这样。
当时的外道学习他自己观点也是非常下功夫，因为关系自宗生死存亡的问题，或者是关系到自己的生命的问题。佛教徒也是，班智达必须要精通这种外道，而且下很大功夫去研究、修行。因为自己改宗之后，下面的徒弟跟着要改，所以也是关系到佛教的兴衰，所以说为什么叫“试图使佛教威望减低”。
当时就有这个传统，如果他没有做过很多的准备是不敢来的。所以他做了准备之后，到那烂陀寺挑战，想要通过辩赢或战胜班智达的方式，让那烂陀寺的很多班智达、佛教徒都改宗外道。当时的那烂陀寺在整个佛教界如日中天，特别有威望，如果能够把那烂陀寺辩倒了，佛教威望真的可以受到很大的打击。
这种打击不是通过军队摧毁的，而是通过知识和智慧来战胜的，那就是致命的打击。所以当时的情况是很紧急的，我们如果知道那烂陀寺在当时印度佛教中的地位、辩论的后果，就知道当时他们为什么那么着急。如果没办法辩赢外道，就会受到很大的打击。
内道佛教的诸位班智达无力辩论，
“无力辩论”可能是了解五百位外道的情况，还有可能是感觉没办法胜，所以比较担心的状态。内道佛教的诸位班智达本来是很优秀的，但还是感觉没把握胜。
期间所有班智达基本上做了相同的梦：
大恩上师讲记里面是讲了不同的说法，有一种说法就是空行母直接降临，还有这里面的讲法是，所有的班智达基本上晚上做了同样的梦，
胜寂空行母授记说：
这个授记的空行母叫胜寂空行母，她对这些班智达在梦境中授记。
“您们岂能驳倒外道？如果没有迎请我的兄长——住在漆黑一片寒林某某的多吉托创匝，佛教将遭到毁灭。”
她说你们这次没办法战胜这些外道，因为外道除了有些学识，还有法力，这些后面还有讲。除了比辩论，还有比法力、比咒术，比神通。有些外道还有很大的福德，所以按照那种情况发展下去，可能就没办法战胜。但是还好XX生大士当时在，通过他的加持力没让佛教受到损坏。
她说你们这次没办法辩倒外道，如果没有迎请我的兄长。胜寂空行母说他的这个哥哥“住在漆黑一片寒林某某”，XX生大士当时住在尸陀林，很恐怖凶险的漆黑一片的寒林。寒林也是尸陀林的一个异名。
这个寒林某某的“多吉托创匝”就是XX生大士其中一个名字。XX生大士有很多名字，其中一个名字叫做金刚颅?妙力多吉托创匝。如果没有迎请他来，佛教将遭到毁灭。因为那烂陀寺是水平最高的一个寺院，如果他们无法辩论，佛教可能会遭到很大的毁灭。
班智达们对她说：“那里难以行走，没办法迎请呀。”
这个寒林很难以行走，一般人根本没办法去。而且可能路途也比较远，没办法去迎请。
空行说道：“您们在经堂的顶层陈设广大供品，伴着妙香、乐器，以最大的恭敬异口同声如此祈祷……”
然后空行母告诉他们，你们在经堂的顶层上面，把最好的供品做陈设，然后伴着最好的妙香，奏着乐器，还有很多鲜花、食品，把供品陈设的非常广大。然后大家一起用最大的恭敬，异口同声地念诵这个祈祷文。
并教给他们七句祈祷文。
然后就给他们教了金刚七句，即现在我们学的金刚七句祈祷文。但是现在我们念的金刚七句，念的是汉文或者藏语。当时空行母教给他们是梵文的金刚七句，这个梵语的金刚七句，藏地的翻译家翻成藏语，然后很多藏地和汉地的翻译家翻译成汉语。现在我们能够看到的这个金刚七句的意义，其实就是汉语，我们念那个音，就是藏语的七句祈祷文的音，当时应该是梵语。
诸位班智达如是而行(即同声共诵七句祈祷文)，刹那间，莲师从空中降临居于五百位大班智达之首，
一念诵之后，刹那之间XX生大士就从当时所住的地方，当然显现上面他是住在尸陀林某某，但是他的法身住在一切的法界当中，所以在哪个地方念诵，他就在哪个地方显现。从世间的侧面来讲，XX生大士从铜色吉祥山坐着太阳光过来的，但其实真正来讲，XX生大士的法身是周遍一切的，我们在哪个地方念诵祈祷，他的化身就会在这个地方出现。
我们应该有这样，否则今天又不是初十，XX生大士不会坐着太阳光过来看我们，然后我们祈祷的时候，会不会不愿意过来，是不是这样的情况，这个也不能想。从某些方面来讲，只要一念金刚七句，他是不会拒绝的，或者是说没办法拒绝，只要一念他就会出现，而且肯定会来。即便从显现上他在铜色吉祥山听到这个金刚七句之后，也会马上降临。
从比较究竟的侧面来讲，他就在这个法界当中，在任何地方。今天晚上太阳下 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 道入藏（不允许兴盛外道的法要）。如果要去建立一个基地，弘扬外道，他肯定是要管的，所以现在西藏真正的外道还没有。莲师曾经让十二地神母发愿，然后一直护持。有很多护法的仪轨里也专门祈祷十二地神母，呼唤、敦促她们来守护佛法的纯净，也有很多的祈祷文。
这就是针对莲师的情况。这段话是讲莲师在过去佛，也是有化身。现在佛时，化身有很多，未来佛还会有，如在XX佛出世时他会幻化成一个叫卓敦的佛子弘扬密法，这也是在未来佛中莲师的事业，都有授记。莲师只要是真正众生未度尽之前，众生还流转，莲师的事业就不会中断。也就是说，综合来看，他不是一个普通的密咒士，也不是一个普通的成就者，他真正是在行持佛的事业，完全是佛陀的化身。
麦彭仁波切告诉我们，从很多方面来综合理解XX生大士，不是单单从某一个地方。如果我们全面了解完后，对XX生大士的信心就会很深、很广、很全面，这时就会让我们祈祷的力量更加殊胜。
今天我们就讲到这个地方。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘某某 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓某某 愿度有海诸有情
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