苏轼的两封信 1116字 944字
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苏轼《答谢民师书》 1116字
背景：文章写于元符三年（公元1100年）。当时谪居琼州的苏轼遇赦北还，九月底路过XX。担任XX推官的谢民师多次携带诗XX门求教，他们在很短的时间内结下了情谊。苏轼离开XX后，两人继续书信往来，《答谢民师推官书》是答谢民师的第二封信。
近来分别后，承蒙你多次写信问候我，了解到你日常生活很好，深感安慰。我生性刚直待人不周到，所学不合时宜才干低下，因事贬职多年，不敢再自居于达官贵人的行列。自从渡海北还，见到平生的亲戚故旧，不知为什么都像隔世人那样生疏，何况与你没有一天的交往，怎么敢希求彼此结为朋友呢？承蒙你几次亲来我处，交谈间情意亲切如同旧友一样，欣幸已极使人出乎意料，这简直是无法用言语来形容的。
你给我看的信和诗赋杂文，我已经读的很熟了。大致都象行动着的XX流动着的水一样，本来没有固定的形式，常常是应该流动时就流动，不能不停止时就停止，文章条理自如，姿态多变而不受拘束。孔子说：“语言缺乏文采即使能流传也不能流传很远。”又说：“文辞以能表达出意思即可。”那么文辞仅仅在于表达出意思，就似乎不需讲究文采了，完全不是这样。要探求事物的微妙所在，就象拴住风捉住影那样困难，能使所写的事物在心里彻底明白，大概在千万人中未必能找到一个，更何况在口说时和手写时也能表达得很明白呢！做到这样才可说是文辞能表达出意思。既然文辞能将自己意思清楚地加以表达，那也一定是富于文采的。扬雄好用艰深的语言，掩饰本来是很浅近的道理，如果直说出来，是人人都懂得的。这种作文方法正如他所说的是雕虫篆刻（只注意雕琢字句），他的《太玄》《法言》都属于这一类。杨雄唯独后悔作赋，是为什么呢？他一生讲求雕琢字句，《太玄》《法言》和赋相比较只是在音节上略有改变，便称为经，可以吗？屈原作《离骚经》，是变风变雅的发展，虽与日月竞放光彩也是应该的，难道可以因其文体与赋相近似而说它是雕虫小技吗？如果贾谊能见到孔子，他的学行可以超过“升堂”而达到“入室”的境地：扬雄竟然因贾谊作过赋便鄙视他，甚至把他同司马相如一样看待。扬雄见识浅陋象这类的例子很多，这一点只可与明白事理的人谈谈，很难同一般人讲清楚的，这里因论述文章偶然说到这个问题。欧阳修说，好的文章如纯金美玉，市上价钱是有规定的，不是人们靠口说就能定出它的贵贱。我的话很拉杂，对你哪能有益处，非常惭愧恐惧。
你要我为惠力寺法雨堂写“法雨”两字，我本不善于写大字，勉强写毕竟写不好，加之船上地点狭窄不好写，故未能照你的嘱咐办理。然而我正好要经过XX，当往游惠力寺。或许惠力寺的僧人想让我写点什么。一定写上几句题留院中，以安慰你思亲的心意。今天到达XX寺，稍作停留就离去。彼此相距越来越远，千万希望你随时爱护自己的身体，其余不一一细说。
二、苏轼《答毕仲举书》 944字
转眼间分别已十多年了，我愚钝缺乏识别能力而遭遇坎坷，因而不再能够自列为朋友，没想到老朋友尚能如此记怀，录我在朋友之列。委屈你从远方亲手写信教导我，问候得很殷切，并且让我详知你近来日常起居生活安好，感激欣慰得说不出话。XX向来被称为好地方，不会有瘴疠之毒气，也许是四季舒适吧。既已没有什么丧失的东西，而且能够感悟到受宠与受辱没有区别、得失不应系于内心，这是上天在yP助你啊。
我因为放纵心意径直向前，没有听从长者的教导而触犯法律。然而祸事如果是不可避免的，那么就不用说当初是巧是拙了。XXXX靠山，既顺适耳目观赏之娱，并且生活所须各种物品也容易得到，早睡晚起，又让我不知所说的祸事在哪里呢？
偶然读到《战国策》，看到处士颜?说“推迟吃饭时间，从而饭便可变成肉一样的美味”，我欣然而笑。像颜 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 陋。
我曾对陈述古说：您所谈论的，好像是食用龙某某，而我所学习的，是吃猪肉，猪肉与龙某某是有很大差别的，然而您整天空谈龙某某，不如我吃猪肉感受到口味美、肚子饱的真实。不知道您从佛经中所得到究竟是些什么？是为了超出生死和三乘，从而成佛吗？还是注重同我们这类人不相上下相处？研习佛道的人，本来是追求宁静和旷达的。而宁静近似于懒惰，旷达近似于放诞。求学的人或许没有达到期许的境界，却先得到了那所相似的东西，不是没有害处的。我常常因此怀疑自己，所以也把这些问题呈献出来与你探讨。
你的来信说人行于世间，但求平安无病，解决温饱，不做坏事，就足够了。我多次品味这些话，有无穷的感悟。没有机缘当面交流，姑且读读笑笑吧。
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