阅读资料：品读陶渊明（A4）
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于某某品读陶渊明
文/于某某
?陶渊明并非在逃避现实，而是在追求本真。他本来就“少无适俗韵，性本爱丘山”，本来就“不慕荣利”，凡事喜欢率性而为。仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官的日子对他来说仅仅是“心腹口役”，“心为形役”。做官之后，黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成了一对尖锐的矛盾。在这种情况下，辞官归隐，追求本我、本真，还是改变自己，学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种立足于官场的所谓本领？陶渊明选择了前者。因此，他的辞官归隐并不是在逃避现实，而是在追求符合他天性的生活方式。这一点，无论在过去还是现在，都是需要有足够的勇气、足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质（追求自己真正倾心的事物，是一种务本求实的精神）、足够的独立思考的精神、足够的独立人格的支撑才能做到的。与此相反，如果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承求荣，逐渐丧失自我，失去骨头，那才真是看似进取，实则堕落。
?陶渊明是中国知识分子的脊梁。是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命，是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊，敢于追求本真与自我的率真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财富，那就是永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实的面对自己的灵魂，以务本求实的品质，冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。
?陶渊明的价值不在于诗中购置了一个虚拟的田园，更重要的是他让每一个人心里都能开出来了一片乐土，就是他日子过得很乐呵。他经常说，我归园田居，他本来也做过小官，当了八十三天彭某某，后来觉得说不行，有一件小事让他觉得不快乐，他在那干着干着，有一天说上面来检查工作了，说督邮要到此，告诉他说你穿正装出场，叫做“应束带见之”，你必须要把腰带端上，穿正装去见一见，无非象今天穿上正装，扎上领带去见见领导，就这件事，陶渊明不干了。他说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一扔，我回家了。回家的时候，他自己写了《归去来兮辞》。他说过去的这种日子“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，这话说的好，什么叫以心为形役，就是让我这个身体成了我心灵的主人，他去奴役我的心灵，也就是说我让心灵受了好多委屈，去低三下四啊，去阿谀奉承啊，为的无非是我吃点好的，穿点好的，就让我的身体享一享福，但我让心灵受了这么大的委屈啊。所以他说，悟已往之不谏，知来者犹可追，知道我过去的这事做错了，但是未来还长，所以我就归去了，所以我就回到自己的田园了。
陶渊明的“真”与“妙”节选
文/叶某某
杜甫的《秋兴》八首写的是几十年的个人身世、国家盛衰的变化，陶渊明不是，陶渊明的组诗都是写他自己内心的活动，是他思想、心灵、精神、感情之间的活动，都是他所考量的人生的重要问题。陶渊明是非常有特色的一个诗人，他的诗文字都非常简某某，不像中国有一些人的诗，象李某某，人们说他是个“鬼才”，他总写那些稀奇古怪的东西；象韩某某，喜欢用散文来写诗，写些稀奇古怪的句子。不用说李某某跟韩愈，他们是爱好奇险；那么还有象李商隐，是“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”（《无题》）写得如此的华丽。可是陶渊明不像李某某、韩某某这么好奇险，也不像李商隐这样的华丽，也不像杜甫说的，“语不惊人死不休”（《江上值水如海势聊短述》）。这些个诗人，当他们写诗的时候，都有一个“为人”之心，就是我写了这首诗以后，别人会对我怎么样看，我会得到怎么样的评价，所以这些个人就是要奇 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 是穷的时候也想出来做点事，亲老家贫，就出来做官；但是他“质性自然，”他的本质、天性是喜欢自然，“质性自然，非矫励所得”（《归去来兮辞·序》），他说我的天性喜欢自然，不是用矫饰勉强来的。所以他后面说，“饥冻虽切，违己交病”，我就是宁肯挨冻受饿，也不能再忍受官场上的污浊了，所以他“在官八十余某某”，就辞职不做了。所以苏XX说他“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高。饥则叩门而乞食，”陶渊明写过一首乞食的诗，旧谷已尽，新谷某某，“夏日长抱饥”，所以就乞食；“饱则鸡黍以迎客”，他自己粮食收获了，就杀鸡煮黄米饭请他的邻居、老朋友来一起吃饭，“古今贤之，贵其真也”，不错，“真”就是陶渊明的本色。
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