信念与尊严----摘自傅某某《哲学与人生》
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信念与尊严
----摘自傅某某《哲学与人生》
一般人谈起自己的信念时，往往必须接受别人异样的眼光，因为别人可能会质疑你信念的基础，有什么佐证。事实上，信念是没有证据的，有证据的是知识而不是信念。换言之：知识一定要有证据，信念则否。当某个信念有了证据，就不再是信念而是知识了。
信念就是去证明一个尚未被证明的说法，这种肯定不能只是说说而已，还需要用行动和生命去证明。例如，若我相信“人性向善”，但却从来不帮助别人，那岂不是自相矛盾？换言之，既然我相信人性向善，我的行为就应该有向善的表现，并且如果不行善，心里会感到不安，这样才能够说我是相信人性向善的。而如果有人说人性本善，我就不知道他在说什么了，因为“人性本善”，还要如何去实践呢？
一旦有信念，就必须以行动证明，在这个过程中，会显示出人的尊严。也许当我去做自己所相信的事情，可能会和别人的做法有所不同，因为每个人相信的都不一样，譬如有人相信马克思主义，有人相信无神论，有人相信唯物论等。但只要能够坚持按照自己的信念去行动，就会得到别人的尊敬，而这也是一个行动者内在的尊严。
有时候我们看到一些人彼此立场不同，却同样真诚，因此会怀疑这个世界究竟有没有真理存在。这其实是很自然的现象，因为人生就像爬山一样，每个人的速度不同，有些人很年轻就爬到了顶峰。以魏晋时代的哲学家王弼来说，他只活到了二十三岁，但是现在研究老子的人，就算到了八十几岁仍然要读王弼的《老子注》。又如著名的数学家兼哲学家帕斯卡尔，也不过活到了三十九岁，但是我们到现在还是要阅读他的书。
因此，生命的长短并不是最重要的，重要的是生命的密度。有些人可以在很短的一生中，以一种信念作为原则，表现出生命的精彩。相反的，如果一个人想要把所有的道理都研究透彻，再去选择人生的道路，那么他可能永远无法往前，因为人生并没有一条绝对正确的路，任何一种理论都可以找到与它相对的另一种理论。
事实上，真理要靠实践去印证，而不是在理论上争个对错。如果在理论上争论，首先必须解决许多后设问题，譬如若要讨论某种学说，就必须先要了解这个学说的命题，以及其中所提到的各个概念定义为何，是怎么产生的。然而，任何一个概念都针对一个真实的情况，所以这个时候就会出现许多弹性空间。举例来说，谈到桌子时，因为桌子的种类有很多，首先就必须弄清楚彼此所指的是哪一种桌子。
依次类推，在实际生活中，任何概念都可以作各种不同的应用。我们会发现，很多所谓的“对”，其实只是方法上的正确。举例来说，假如我现在要去美国，正确的方法是坐飞机，若想用游泳的方式去美国，恐怕永远都到不了。所以坐飞机去美国在方法上是对的，但我要去美国的动机却不见得正确。
因此，“把事情做对”和“做对的事情”是不同的，一般人活在世界上，通常希望能够把每一件事都做对。换句话说，每一件事都有很多方法可以达成，而我们要选择其中最适当的一种，这也是学校教育的目的之一。但事实上，还有比这个更重要的，亦即，我们要去“做对的事情”。那么，我们首先要问自己：“什么事情是对的？什么事情是错的？”也就是要能够分辨善恶是非，而在这里面，包含了许多价值上的抉择。这就是为什么哲学与人生有着密切的关系。
熊某某：《逍遥游：当遭遇现实—重新解读》
晚唐罗隐写过一篇寓言体的杂文《庄周氏弟子》，说庄周以其学术闻名于某某、鲁之间，但爱听的人多，真正入门从学的却一个都没有。后来有个叫无将的人，带着全族去向庄子学习。庄子才一开始就告诉他说：“视物如伤者谓之仁，及时而行者谓之义，尊上爱下者谓之礼，识机知变者谓之智，风雨不渝者谓之信。谁要是能把这五者彻底抛 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 无限制的杠杆运用及个人欲望的刺激，不但在1929年带来了“经济大萧条”(迪克逊·麦克特/著，秦某某/译，2008)，更在二十一世纪初引发了席卷全球的“次贷风潮”及“金融海啸”，结果是“西方梦”的破碎及全球对于未来不确定的惶恐。即便是欧洲价值观中最强调的民主生活方式，在全球的扩展也并非尽如预期。尤有甚者，在各种不同的文化与价值观的冲击下，民主制度反而成为引发各种宗教、种族、政治与社会冲突的理由。据此，可以体会欧洲中心论的各种主张即便不是全无价值，也对人类的文明做出过些许贡献，但是要将其视为放诸四海皆准的发展模式，且武断地认为以欧洲中心论为核心的史观只有好处，没有坏处，却是个不合现实的观点。
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