关于费尔巴哈的提纲
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《关于费尔巴哈的提纲》
从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对事物,现实,感性,只是从客体或者直观的形式去理解,而不是把他们当作人的感性活动,当作实践去理解。所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实的,感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体,但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动,所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动,而对于实践则只是它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以,他不了解命的,实践批判的活动的意义
人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性及自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。
有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因而认为改 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 是看作实践的,人类感性的活动
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但,人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和
费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不:
()撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的一孤立的人类个体。
(2)所以,他只能把人类的本质理解为类”,理解为一种内在的,无声的把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。
所以,费尔巴哈没有看到,宗教感情本身是社的产物,而他所分析的抽象的个人,实际上是属于一定的社会形式的。
社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义,至多也只能做到对市民社会Ur的单个人的直观。
旧唯物主义的立脚点是市民社会;新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。
哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界
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