《自然经》原文
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《自然经》 
李某某 盘古山整理
第一节：道的概述
有物混成，先天地生，寂兮、寥兮,独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其为何物，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反；强为之字曰道，道曰久，久曰恒，恒曰弱。反者，道之动，弱者，道之用。域中有四者大，道大、天大、地大、人大。难法于某某，故人法地，地法天，天法道，道法自然，曰《自然经》。
第二节：道的性质
道之为物，迎之不见其首，随之不见其后，曰无状之状, 是谓惚恍；近之不得其形，远之不得其质，曰无物之象, 是谓窈冥。恍惚窈冥者，视之不见而夷，听之不闻而希，抟之不得而微。此三者不可致诘，故混而为一，其上不Q ，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。惚兮恍兮其中有象，其象甚大，其中有物，其物甚清。 窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信，其信甚约。自古及今，其名不去，圣王以知众甫之状。第三节：识道
道可道，非常某某，常某某无名；名可名，非常某某，常某某有名。始制有名，名亦既有，有生于无，无生于万物。故无名天地之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，乃合道于自然。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物熙熙，何以观妙？致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，得复而知始，知始而观妙；万物攘攘，何以观徼？怀天下，守道德，万物并行，吾以观生，得生而知名，知名而观徼。
譬之如三十辐条之轮，当其无，有车之用，当其有，有利之用；粘土烧结之器，当其无，有器之用，当其有，有利之用；门窗俱全之室，当其无，有室之用，当其有，有利之用。故无之以为用，有之以为利，玄之又玄而利用之辨明矣，利用之辨明而众妙至矣，众妙至而合道于自然矣。
天地有母曰道，万物化生曰子，奉其母，知其子，既知其子，复守其母，行而不已，没身不殆，以至于众妙之门。圣王以是不行而知，不出户而见天下，其行弥远，其知弥少；圣王以是不见而明，不窥牖而见天道，其见弥广，其明弥暗；圣王以是不欲而就，不自为而终成大，其欲弥多，其就弥微。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，执古之道以御今之有，执今之有能知古某某。有道者何以知天下然哉？以此。第四节：学道
大道甚夷而人好径，荒兮其XX哉。众人昭昭，圣王昏昏，众人察察，圣王闷闷，众人有馀，圣王若遗，众人熙熙如享太牢，如春登台，圣王泊兮其未兆，如婴儿之未孩，P玃馊粑匏椋溆奕酥囊苍眨磕赣诘酪病９噬浦攵瘢嗳ゼ负危课ㄖ谀衬常嗳ゼ负危渴ネ跏刂泻系溃XXXXX抻牵馄涿钤眨?/p>
是以太上行道而不知道，其次学道而法道，再次知道而畏道，太次无道而侮道。太上稀矣，太下不道，故法道畏道乃众之正也。然其亦非一日之功也，必千里之行始于足下，学之日益，益之又益，以至于万物，为之日损，损之又损，以至于无为。是以善人者不善人之师，不爱人之资，虽智大迷，是谓要妙。第五节：道一
万物之生，负阴抱阳，大制不割，冲气以和而为一。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，损益相依。故天下皆知美之为美，斯不美矣；天下皆知善之为善，斯不善矣。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。是以至誉无誉，不欲t-t-如玉，无为珞珞如石。圣王某某为天下式，故王公处众人之所恶，自称孤、寡、不谷。
昔之有道者，解其纷而归其一，和其光而同其尘，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大成若缺，善而不辩，知而不博，湛兮似或存，其用不穷。昔之无道 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 后且先者，是谓强梁，强梁者，不得其死。圣王以之为教父，人之所教，吾亦教之，人之所畏，不可不畏也。圣王之道甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行，故有道者被褐怀玉。是以知圣王者希，则圣王者贵。第十五节：道尊德贵
道尊德贵者所以何？于天下万物也，道生之，德畜之，物形之，势成之，长之育之，亭之毒之，养之任之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是以万物莫不尊道而XX，道之尊，德之贵，夫莫之命而常某某。
从事于道者，同于道，同于道者道亦乐得之；从事于德者，同于德，同于德者德亦乐得之；从事于失者同于失，同于失者失亦乐得之。道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保，悠兮其贵言，众妙毕至，功成事遂，有道者皆谓我自然。
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