道德经帛书原文
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【上篇·德经】
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄)，居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;侯王得一以为天下正。
其至之也。[谓]天毋已清将恐裂;谓地毋已宁将恐发;谓神毋已灵将恐歇;谓谷毋已盈将恐渴;谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱之本与?非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰:“明道如费，进道如退，夷道如类。”
上德如谷，大白如辱，XX如不足，德.建如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。
天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也;弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷;而王公以自名也。
勿或损之而益，或益之而损。
人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之致坚;无有入于无间。
吾是以知无为之益;不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝;大盈若盅，其用不窘。
大直如诎，大巧如拙，大赢如? [亏]，躁胜寒，靓(凉)胜炅(热)，清靓(清凉/清静)可以为天下正。
天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫郶[大]于某某。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下;不窥于某某，以知天道;其出也弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下，恒无事;及其有事也，不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心;百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。
动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵;兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
道生之，而德畜之;物刑之，而器成之。
是以万物尊道而XX。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强;用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
使我介有知，行于某某道，唯施某某。
大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田某某，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡;其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹?以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂?蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。
道，泛呵!其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于某某。万物归焉而弗为上，可名于某某。是以声人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，天下往。往而不害，XX大。乐某某，过格止。故道之出言也，曰:“谈某某!其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”
将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强某某。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
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