荀子 课程总结
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各位同修，经历四个月的时长，接地气的《荀子》系列课程已经在昨晚正式圆满结束。在这四个月里，我们总共通过31个课时共同学习了《荀子》精选的14篇内容，分别是《劝学》、《修身》、《不苟》、《荣辱》、《儒效》、《富国》、《君道》、《臣道》、《天论》、《正论》、《礼论》、《乐某某》、《解某某》和《性恶》。
这些文章篇幅巨大，擅长说理，逻辑组织严密，分析鞭辟入里，淋漓尽致地展现了荀子强大的语言逻辑能力和精深的思想体系。这一点，我们在教与学的过程中都深有体会且颇有收获。为了让大家对这一期的《荀子》课程有更宏观的了解，下面我将按照顺序给大家对每篇文章的主旨进行简要的概括和总结。
《劝学》是《荀子》首篇，全篇围绕“学不可以已”这个中心论点重点论述学习的重要意义、正确的学习态度、学习的内容和途径以及学习的最终归宿和最高境界。全篇大致可分为“劝”与“学”两部分，本篇通过“青取之于蓝而胜于蓝”等生动譬喻说明学习的重要性。学习的窍诀在于“日参省乎己”，切问近思，知行合一。人之所以“生而同声，长而异俗”，主要是所受的教育和生长的环境不同，所以要“善假于物”，善于假借外物、学习他人长处。在学习的内容上，其数始乎诵经，终乎读礼；其义始乎为士，终乎为圣人。在学习的目的上，君子之学以美其身，小人之学一位禽犊。学习过程中要依靠老师的言传身教，将经义与现实生活结合起来，学以致用。该篇最后点明了学习的最高标准和最终目的：学也者，固学一之也。学习的最高标准是伦类通，仁义一；能定能应，夫是之谓成人。学习的最终目的是“成人”。
《修身》是一篇专门论述为人之道的重要文章。为人之道，修身为本，本篇着重论述修身的中心目标和根本途径。修身的中心目标为“善”，为人的根本不在财富、地位，而在心安理得的内在修养上，故士君子不为贫穷怠乎道。同时修身也不取决于外在境遇，一切的修身都是自觉自律，并非外在胁迫。修身的根本途径为“礼”，礼义重在治内，通过治气养心之术阐明礼对于生理、心理、思维的重要性。学习礼义，首先是知止，明确为学应以礼法为归宿，以老师为正仪。
《不苟》篇中荀子提出“君子行不贵苟某某，说不贵苟某某，名不贵苟某某，唯其当为贵”的观点，不苟指的是不随便，不模棱两可，对待事情能够认清真相，抓住重点，恰当合理。与《修身》篇中的劝勉不同，本篇重在劝诫。文章从处世、才能、德行等方面介绍了君子应有的正确表现。例如，在处世上，君子与世俗同中有异，欲利是同，而“不为所非”则与小人异；在才能上，“君子能亦好，不能亦好”；德行上，君子虽不同于世俗，却又能够与之相容。总之，君子对人则能“以义变应”，自处则能进退“两进”。
《荣辱》篇主要论证儒家思想对于社会治理的根本作用。儒之为学，内以修身，外以为政。本文从个人荣辱谈起，延展到整个社会的荣辱。通过对社会乱象的深入分析，对人性的深刻洞察来论证儒家思想的重要意义。人在社会中为争名夺利，言行充满诸多矛盾，结果往往得非所愿，如“快快而亡”。深究这些自相矛盾所招致的侮辱，根本原因在于“失之己反之人”，人们动辄向外求取而不知问题出在自身。找到症结，便可以对症下药，确立荣辱之大分，安危利害之常体。社会荣辱层面，所施之治是“先王之道，仁义之统”，儒家内圣外王的思想对于社会的治理有着非常积极的意义。
《儒效》篇主要讨论的是儒家思想对于国家社会的作用。儒家理想中的思想家称为圣人，政治家称为大儒。既是圣人又是大儒的周公是儒家为学和为政的典范。儒的内涵是“法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也”，所以儒不论是否被任用，为人下还是为人上，都能有益于国。荀子以儒家为本位，从为学和为政两个层面，先后按照 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 基本论点。他认为人的本性是恶的，如不加引导则会导致争乱，所以圣贤制定“礼义”，礼义是可学而能、可事而成之“伪”，是后天人为求善的产物。荀子通过分析人性突出礼义的重要性，圣人通过制礼作乐调导人性，教化百姓，改变“恶”的本性，使之趋善，这就是“化性起伪”。人性虽恶，但荀子也提出“涂之人可以为禹”，人人通过努力都有成为圣人的可能。圣人之所以成为圣人，正是因为能够积累“仁义法正”，人如果能够努力修为也可以达到圣贤境界。该篇虽题为“性恶”，但论述重点在于“善伪”，在于“化性起伪”，强调礼义对于长善救恶的重要性。该篇虽是荀子的重要观点，但论据虽充分却不甚有力，存在一定谬误，“性恶论”这一观点值得商榷。
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