水文化与水利工程0416
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水文化与水工程
第一部分：水文化的基本内涵
水是生命之源、生产之要、生态之基，同时也是人类文明的孕育者。
水，作为自然的元素，生命的依托，以它天然的联系，似乎从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。
世界著名的几大文明都诞生在河流的摇篮里，纵观世界文化源流，
是水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，
是幼发拉底河的消长荣枯影响了巴比伦王国的盛衰兴亡，
是地中海沿岸的自然环境造就了古希腊、罗马文化的摇篮，
流淌在东方的两条大河--黄河与长江，滋润了蕴藉深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。
自然状态的水并不能形成文化，当水与人类的物质活动和精神活动相结合，就产生了文化，这种文化我们就称作“水文化”。
这种文化是在人水关系中以水为媒介而产生的文化现象和文化规律。
人水关系的范围非常广泛，比如用水、治水、管某某、观赏水、爱水、护水、描写水等。这都是人水关系，在这些人水关系中产生的文化现象和文化规律，都是在水文化的范围里面。
按照文化学者的观点，文化分为三种形态：物质形态的文化、行为形态的文化和精神形态的文化。
我们将水文化也分为三种形态：
一种是物质形态的水文化，它的特点就是它一定有物质的载体，它的文化通过我们可以看到的实体而表现出来；
一种是行为形态的水文化，它通过人的行为，以及约束人行为的种种制度体现出来；
一种是精神形态的水文化，它以精神成果存在于典籍、作品和一些传说之中。
所谓水文化，就是人类在与水发生联系的各种活动（用水、治水、管某某、观水、爱水、护水等）中创造出来的文化成果和文化规律，是以水为轴心而形成的文化集合体。
按照广义文化的层次划分，水文化也可以分为器物层面的文化、行为层面的文化、精神层面的文化。在人类的实践生活中，水文化不是孤立的、抽象的概念，它总是通过具体的载体而体现出来。
儒家认为，水代表了德，人们应该向水学习，君子应该像水那样不断流动和永不停息，顺其自然地加强道德修养。
《论语》中，有“知者乐[音：yào，意：爱好]水，仁者XX。”什么意思呢，就是说：智者以水为乐，仁者以山为乐。
智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
道家认为，上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。
《老子》中，有“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù)，故几于道。”什么意思呢，就是说：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为上善的人像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
所以，“上善若水”就是一种处世哲学：做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度
易学中关于水文化的论述，最广为人知的应该是阴阳五行说了。
五行，是指"木、火、土、金、水"五种构成物质的基本元素。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。
五材说
五行相生：木→火→土→金→水
木生火，火生土，土生金，金某某，水生木
木生火：木干暖生火；
火生土：火焚木生土；
土生金：土藏矿生金；
金某某：金销熔生水；
水生木：水润泽生木。
五行相克：金→木→土→水→火（物极必反）
金某某，木某某，土克水，水克火，火克金
刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；(兵器、剪刀不宜放床头)
专胜散，故木胜土；因为木桩可插进土里；木材
实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；石料
众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；泉水
精胜坚，故火胜金；因为烈火可熔化金属。
五行即金木水火土，五行相生相克，其中的水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。什么意思呢，就是说水主要决定智力方面，水命的人性格聪慧，性情善良，水味咸，色黑，水相旺的人通常面露黑色的神采，语言清新平和，为人总能深思熟虑，有智有谋，学识过人。
《三命通会》中也对五行之水有相关论述，指出“水之性润下，顺则有容”、“水不绝源，仗金生而流远”等特点。润下是水的美德，水不可能绝源，因金而生源远流长。
兵家的孙子汲取他人对“水”的思辨认识，借助了古代中国盛行的象形思维方式，从水的自然特性体悟到了兵家以弱胜强的战略发展观和以柔克刚的战术策略观。
《孙子兵法》一书就有15处提到水，一是使用“水”字的本义，主要见于《行军篇》和《火攻篇》；二是采用明喻类比的方式，辩证地以水喻某某，借水的形象阐述自己对战争规律的认识，主要见于《形篇》、《势篇》和《虚实篇》。
如《孙子兵法·虚实篇》就认为“兵”、“水”同形：“夫兵形像水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水困地而流，兵因敌而制胜，故兵无常势，水无常形。”
意思是：带兵的基本战术要象水往低处流那样，进攻敌人总是要避开敌人坚实之处，不吃眼前亏，避其锋芒，从敌人的薄弱之处打击。流水的方向是由地势的高低所决定的，军队作战也是根据不同的敌人而决定胜利，所以用兵作战没有固定不变的态势，就如流水也没有一成不变的形状一样。
另外，我国古代有很多“水攻”经典实例。以水进攻和以水防守● 对敌灌水和对敌绝● 对敌水攻和防敌水攻等
无欲自然心如水，有营何止事如毛
出处
宋?赵某某《呈蒋薛二友》
原文
中夜清寒入蕴袍，一杯山茗当香醪；鸟飞竹声霜初下，人立梅花月正高。
无欲自然心如水，有营何止事如毛；春来拟约萧某某，重上XX看海涛。
注释
欲：欲望。
营：钻营，营求。
赏析 http://doc.001pp.com
诗句意思是：一个人在没有欲望的时候，自然心如止水，一片平静；一旦想要钻营追求，那么事情之多，岂止多如牛毛。这两句诗与“事能知足心常惬，人到无求品自高”的意思相当。
墨家则有专门针对水攻的专著，如《墨子·备水》，墨子作为先秦诸子百家中墨家学派的创始人，极力反对侵略战争，力主并实践防御，即用防御战争来反对战争，实现“武装和平”。《备水》是墨子研究城池防守战术的篇章之一。主要讲如何防备敌人以水攻城的战术方法，比较系统地提出了对付水攻的措施。
墨子认为：防备敌人以水灌城，必须要仔细地审视四周的地势情况。XX地势低的地方，要下令开挖渠道，至于地势更低的地方，则命令深挖成井，使其能互相贯通，以便引水泄漏。在井中置放“则瓦”，测量水位高低。如发现城外水深已有一丈以上，就开凿城内的水渠。
水与宗教
在宗教之中，水往往被认为能洗净人身体及灵魂上的罪恶。天主教的圣水被认为能涤净罪愆，某些圣地的泉水被认为可以治病。印度教的传统是人的一生中必须到瓦拉纳西以恒河之水沐浴一次，洗净一身的罪恶。东方的中国，大乘佛教中的观世音菩萨的形象是手托柳枝净瓶，普施甘霖；道教之中，则有以符灰泡水供人饮用以治病的习俗等。
水文化是一种文学
自古以来，以水为题，诞生了许多文学佳作，成了一道道美丽的文学长廊。
我国最早的《诗经》中，就曾有以水为媒的爱情描写：“关关睢鸠（guXXXXXn guXXXXXn jXXXXX jiXXXXX），在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”，水的柔软和缠绵，在此被作为爱情的象征；老子云：上善若水，水利万物而不争，水性的无私和包容，被老子一语道破；苏XX的“XX去浪淘尽，千古风流人物”，又是何等的豪迈和昂扬；从古至今，关于水的名篇名作，多得数也数不清。这些均以文学的形式阐释着水文化的内涵，体现着人类与水的精神碰撞。
水文化是一种哲学
许多文章中，就提出过水性的多个层面，就这一点来说，水文化还是一种哲学，融于文学中的一种哲学。
孔某某：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方某某，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道。流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低之平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。
这段文字，是古代哲人老子和孔子对于水性精辟地概括，则体现出了深厚的哲学意味，阐释着深厚的哲学思想。
现代人对于水性的概括：水性——水的物质与德性：刚、柔、坚、韧、容、浮、和、善、献。
刚：水射刃物，水滴石穿。柔：水汽相生，以柔克刚。
坚：巍巍冰山，坚不可摧。
韧：抽刀断水水更流。
容：能容万物，浑然一体。
浮：载舟浮桥，水力输运。
和：无微不至，随物赋形。
善：恩泽四方，滋养众生。
献：蹈火灭灾，献身人类。
这些文字，既是写水性，也是在水性中写人性，阐发出深刻的人类思想，将文学
与水、与哲学巧妙地融为一起，展示了人类文化的美丽和丰富，深厚和广博。
水文化也是一种美学
水有着许多形形色色的形态，与自然中的不同物体组合在一起，构成了许多美丽的风景。这些风景，通过人的审美作用，便形成了许多精神层面的东西。关于水的文学作品、绘画、摄影作品、书法、以及在水利工程中的建筑、景观设计、旅游资源的开发等等，均涉及到美学。
在文学作品中，人对于水的审美是内在的，文字起着一种传递美，表达美，感受美和思想美的作用。
在绘画和摄影作品中，人对于水的审美而是直接的，水体美直接构成风景，冲击着人的视觉，激发出无穷的审美情趣，既给予人表象的美感，也给予人深层次美的意识和思想。
在水利工程设计中，人们既要考虑水利工程的作用，又要兼顾水体景观的审美作用，美学也在此得到了一定的运用。所以说，水文化也是一种美学。
水文化是社会学的一部分
时代的发展，体现着不同的时代文明，展现着不同的社会风景。水文化作为文化的一种，无疑在社会发展中，担当着表现社会的一个重要使命。从古至今，社会问题与水利建设是相联系的，任何社会都离不开水利建设和水文化。
水文化从反映社会这个角度来说，也是社会学的一部分。
水文化涵盖自然学和心理学
水是一种自然资源，文化是一种社会现象，而以水为主体，与人相互作用，就形成了水文化。而在水文化中，表现更多的则是自然现象。河流、海洋、湖泊等等各种水体，均是相互联系的自然资源，与不同气候、环境、地域相互作用等，形成自然学。
人们欣赏水、利用水、治理水、疏导水等等各种水事行为活动和水事精神活动，均涵盖着自然学的内容。
但单纯的水事活动，产生不了水文化，水文化中更涵盖着心理学的内容。自然资源与人的心理相互作用，通过水事活动和水事思维，散发出文化的气息，渗透出社会心理学和个体心理学的内容，展示出自然学的内容，更表现出一种文化风景。
水中的人生哲学
俄国哲学家车尔尼雪夫斯基曾经写过这么一段话：“水，由于它的灿烂透明，它的淡青色的光辉而令人迷恋，水把周围的一切如画的反映出来，把这一切委曲的摇曳着，我们看到的水是第一流的写生家。”
的确，“水”在温柔而诗意的告诉你怎样去面对挫折面对不如意的心境，告诉你处世的大智慧。明镜止水，波澜不兴的心境正如光滑透彻的镜子，可以映照世间的真相。在透明的水面前，才知道什么是纯粹，什么是污浊，在清澈的心灵面前，才知道什么是善，什么是恶。反观自身的缺点时，不用被动的反抗、挣扎，荡起涟漪的水，是缺乏洞察力的，会让自己迷失，会让自己痛苦，会让自己彷徨，不如主动的如水般去包容，去净化。
http://baike.baidu.com/link?url=XTHhXs5e79wSTOhmyIF1ZMZZRMJoctfpM9m1DFGqvglBVarhDJZTzUFABVbNPh6G1dnnwbnsa-w_doGHvj1NW7JiFLnAX_oE5jLI6nM2pqS
第二部分 水工程的文化内涵
下面给大家讲第二部分的内容：水工程文化
水工程文化是属于物质形态的水文化，它有物质的载体，它有可看到的，可以接触到的实体，同时又凝聚着人的行为，水工程通常称为水利工程，它是为了兴利除害而修建的，是人类有意识的文化创造。
一个水工程既有科技属性，也有文化属性。
从古到今，我们中华民族修建的水利工程不计其数，成功的水工程，优秀的水工程也很多，古有XX，现有三峡，在这里，我们不可能一一列举。今天，我会给大家举几个有代表性的例子。
我们说一个成功有水工程，不仅应具有实用价值，还应该是安全的，符合科学原理，而且包含丰富的人文文化内涵。
今天给大家主要讲三个著名的水工程，一个是XX，一个是坎儿井，一个是红旗渠。
为什么选择这三个水工程呢？是因为他们有代表性，有古代的，有当代的，有内陆地区的，有中原地区的，也有边疆地区的。这三个水工程是有代表性的。对于这三个水工程，我们主要探讨它们的文化属性，至于科技方面内容我们不作重点探讨。
一、先来看XX。
XX，我们把它称为水文化的圣地，XX在什么地方，大家知不知道。对，在四川，再具体一点，在四川的什么地方。XX所在的地方原来叫灌县，现在的名字叫XX市，是XX市下面的一个。XX位于**_*（原灌县）XX，坐落在XX平原西部的岷江上距XX市区约50公里，距离青城山风景区2 0公里。
***国是很少见的，一个县级市有两个世界文化遗产，大家知是道哪两个么，一个是我们要讲的XX，还有一个就是青城山，所以大家看央视的旅游广告，XX的旅游广告词是：拜水XX，问道青城山。
这两句广告词把这两个世界遗产地的特点表现的淋漓精致，令人向往之。从言语的本身，我们不仅可以看到一个立体的灵动的XX和青城山，更能感受到XX以水为魂，青城山因道而神。如果仅从广告词来讲，这两句话无疑是完美的，对于游者，两句话带来了他们对水和道的无限遐思。
下面我们来看。XX航拍视频
http://baike.baidu.com/link?url=TpW6slSXogr8O9alTKnQKaS19XHt4SwwHpEL3AXNkC25SwJ8y_2JR0KveGJMcy2g
XX航拍图
图右边（东边）的这座山叫玉垒山，杜甫在诗歌中写过它，“XX春色来天地，玉垒浮云变古今”。
这条江是岷江，岷江在鱼嘴这个地方分为外江和XX，中间的堤是金刚堤
金刚堤下面是飞沙堰，飞沙堰的下面是人字堤。
右边这个地方是宝瓶口，宝瓶口左下这个地方叫离堆，它本来是和玉垒山连在一起的，是人工凿开的。
《登楼》
作者：杜甫
花近高楼伤客心，万方多难此登临。
XX春色来天地，玉垒浮云变古今。
北极朝廷终不改，XX寇盗莫某某。
可怜后主还祠庙，日暮聊为梁某某。
大家都知道XX是李冰修建的，这是李冰父子的雕像。
这是1949年前的XX示意图
XX在岷江上，岷江从岷山里发源，水流从西北向东南方向流过来，到鱼嘴这个地方分开，分成XX和外江两股，然后经过飞沙堰（XX）排沙，进入宝瓶口，（这是原灌县县城，现在的XX市），这是离堆。鱼嘴分水的地方，江中的分水堤称为金刚堤，这是金刚堤的内堤，这是金刚堤的外堤。
XX是秦代三大水利工程之首，秦代有三大水利工程，XX、灵渠、郑某某。李冰父子修建XX的目的是开发岷江的水利，发展XX平原农业和岷江的航运。
没有修建XX之前，XX平原一到洪水季节就饱受洪涝灾害，而到了农业需要灌溉的时候，又不能保证有充足的水源。XX建成后，XX平原才改变了原来的面貌，古人记载： “水旱从人，不知饥谨，时无荒年，天下谓之天府也”。——《华阳国志》。水旱情况依据人的意志为转移，农业生产情况较好，当地人生活有保障，无饥饿、灾荒等现象，所以当时的人称此处为“天府之国”。
也就说先有XX，后有“天府之国”。也就是说XX造就了千年“天府”。
XX工程主要由鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三大主体工程及120多项配套工程组成。
XX主体工程包括鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道和宝瓶口进水口。
修建过程
秦昭襄王五十一年（公元前256年），秦国蜀郡太守李冰和他的儿子，吸取前人的治水经验，率领当地人民，主持修建了著名的XX水利工程。XX的整体规划是将岷江水流分成两条，其中一条水流引入XX平原，这样既可以分洪减灾，又可以引水灌田、变害为利。主体工程包括鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道和宝瓶口进水口。[5]
1、宝瓶口的修建过程
首先，李冰父子邀集了许多有治水经验的农民，对地形和水情作了实地勘察，决心凿穿玉垒山引水。由于当时还未发明火药，李冰便以火烧石，使岩石爆裂，终于在玉垒山凿出了一个宽20公尺，高40公尺，长80公尺的山口。因其形状酷似瓶口，故取名“宝瓶口”，把开凿玉垒山分离的石堆叫“离堆”。
之所以要修宝瓶口，是因为只有打通玉垒山，使岷江水能够畅通流向东边，才可以减少西边的江水的流量，使西边的江水不再泛滥，同时也能解除东边地区的干旱，使滔滔江水流入旱区，灌溉那里的良田。这是治水患的关键环节，也是XX工程的第一步。
（宝瓶口在下游，为什么要先讲宝瓶口呢，因为XX工程最早修建的就是宝瓶口，是一个引水的咽喉，是在玉垒山上人工凿出的一个水道。历时14年才修建完成，大家想，为什么修建这样一个水道用了这么长的时间呢，当时没有炸药，要在山上凿出一个水道来，是不容易的。）
宝瓶口建成以后，引水的效果并不好，就是逢到大水的时候，水还是主要从外江流走，所以才有了鱼嘴，就是在宝瓶口的上游修建一个人工的分水堤，
2、分水鱼嘴的修建过程
宝瓶口引水工程完成后，虽然起到了分流和灌溉的作用，但因江东地势较高，江水难以流入宝瓶口，为了使岷江水能够顺利东流且保持一定的流量，并充分发挥宝瓶口的分洪和灌溉作用，修建者李冰在开凿完宝瓶口以后，又决定在岷江中修筑分水堰，将江水分为两支：一支顺江而下，另一支被迫流入宝瓶口。由于分水堰前端的形状好像一条鱼的头部，所以被称为“鱼嘴”。
历时四年建成，鱼嘴的建成将上游奔流的江水一分为二：西边称为外江，它沿岷江河雨顺流而下；东边称为XX，它流入宝瓶口。由于XX窄而深，外江宽而浅，这样枯水季节水位较低，则60%的江水流入河床低的XX，保证了XX平原的生产生活用水；而当洪水来临，由于水位较高，于是大部分江水XX面较宽的外江排走，这种自动分配内外江水量的设计就是所谓的“四六分水”。
3、飞沙堰的修建过程
为了进一步控制流入宝瓶口的水量，起到分洪和减灾的作用，防止灌溉区的水量忽大忽小、不能保持稳定的情况，李冰又在鱼嘴分水堤的尾部，靠着宝瓶口的地方，修建了分洪用的平水槽和“飞沙堰”溢洪道，以保证XX无灾害，溢洪道前修有弯道，江水形成环流，江水超过堰顶时洪水中夹带的泥石便流入到外江，这样便不会淤塞XX和宝瓶口水道，故取名“飞沙堰”。
飞沙堰采用竹笼装卵石的办法堆筑，堰顶做到比较合适的高度，起一种调节水量的作用。当XX水位过高的时候，洪水就经由平水槽漫过飞沙堰流入外江，使得进入宝瓶口的水量不致太大，保障XX灌溉区免遭水灾；同时，漫过飞沙堰流入外江的水流产生了游某某，由于离心作用，泥砂甚至是巨石都会被抛过飞沙堰，因此还可以有效地减少泥沙在宝瓶口周围的沉积。
4、岁修制度
每年到了冬天，河道进行岁修，所谓岁修就是淘河，也就是我们现在所说的疏浚河道。
为什么要进行岁修呢。古代竹笼结构的堰体在岷江急流冲击之下并不稳固，而且XX河道尽管有排沙机制但仍不能避免淤积。因此需要定期对XX进行整修，以使其有效运作。宋朝时，订立了在每年冬春枯水、农闲时断流岁修的制度，称为“穿淘”。岁修时修整堰体，深淘河道。
竹 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 畏艰难的豪迈意志，以及创造新生活的执著追求；体现了建设者既满怀雄心壮志，又尊重科学精神的勇气和智慧（红旗渠建设者们的名言：“苦干加巧干才是实干”）。
中华传统水文化，始终赞扬水的无私、利他品格。如《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争。”《荀子》说：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。”当年红旗渠的建设者们怀抱一个坚定志向——“自己苦干一辈子，让后代享福”，就鲜明地体现了水的利他品格和水利人无私奉献的精神。红旗渠蕴涵的中华魂、民族魂，在今天实现民族复兴的宏伟大业中仍然是一座巍峨的精神丰碑。
刚才，给大家介绍了三个有代表性的水工程，重点介绍了XX，其中XX侧重它的文化智慧，其中的智慧至今还可以给我们深刻的启发；那么坎儿井呢，是它的文化意义，就是它在历史上存在的价值；红旗渠呢，要看它的文化精神，也就是它的文化传统。
所以，这三个水工程是很有代表性的，当然中国历史上著名的水工程很多，如郑某某，大XX、三峡工程等等，成功的水工程都有自己丰厚的文化内涵。
其实水文化及水工程的文化内涵是一个很宽广的范围，如果大家对水文化感兴趣，可以去查阅相关的资料和文献。
好，今天的讲座就到这，谢谢大家。
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