中学高二语文部分教材文本
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雅礼中学高二语文部分教材文本
说明：此文档整理了选择性必修上二单元之《论语》《大学之道》《人皆有不忍之心》《老子四章》《五石之瓠》（后两篇附注释、译文），以及上期未教之《促织》《变形记》
《论 语》十二章
1子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《学而》
2.子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?《八佾》
3.子曰 ：朝闻道，夕死可矣。《里仁》
4.子曰：君子喻某某，小人喻某某《里仁》
5.子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。《里仁》
6.子曰：质胜文某某，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《雍也》
7.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?《泰伯》
8.子曰:譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。《子罕》
9.子曰：知才不惑，仁者不忧，勇者不惧。《子罕》
10.颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜某某：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜某某：“回虽不敏，请事斯语矣。”
11.子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。《卫某某》
12.子曰:小子何莫学夫诗!诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨:迩之事父,远之事君.多识于鸟兽草木之名。?《阳某某》
《大学之道》
简介：《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了"四书"之一。《大学之道》是《大学》的开头。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄某某，未之有也！
思考：《大学》选自《礼记》，成书于某某，为西汉礼学家戴圣所编。书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）等。请结合《论语》十二章，分析《大学之道》与《论语》的思想渊源。
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟某某：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于某某，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于某某，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子见梁某某
孟子见梁某某。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒（通"猝",突然）然问曰：‘天下恶乎（怎么）定？’
吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’
对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
‘孰能与（追随，归顺）之？’
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗某某？七八月之间旱，则苗某某。天油然作云，沛然下雨，则苗某某（兴起貌）兴之矣！其如是，孰能御（阻挡）之？今夫天下之人牧（管理者、统治者），未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
性善论和性恶论
性善论认为人的本性具有善的道德价值，孟子倡导这种理论。性恶论认为人的本性具有恶的道德价值，荀子倡导这种理论。性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
《荀子·荣辱》：“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成某某为，待尽而后备者也。”
思考：荀子认为君子、小人的“性”（天性、人性）有区别吗？以此指导教育，会强调什么？
《荀子·礼论》
有了“为”的概念以后，“性”之“恶”的情况就得到了淡化，以至于在其中，“性”与“为”趋向于一致，具体表现在两个方面。其一，表现在方法上，是“学”的方法和途径。“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。积善成德，圣心备焉。”“学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。” “为” 不舍弃“性”而独在。“为”与“性”相联结的关键环节，就是“学”。其二，荀子往往以礼义并称，区别于孟子的以仁义并称。荀子对礼学有着重要的阐述。如果说孟子是在孔子“仁”的概念之后着重建立了“义”的概念，那么荀子就是继孟子之后着重建立了“礼”的概念。
荀子的两个学生韩非和李斯，“礼”而趋“法”，韩非更成为法家的杰出代表。
比较阅读：
孟子既持“性善论”，认为“人皆有不忍人之心”，又在后文暗指梁某某为“嗜杀人者”，是不是自相矛盾？说说你的看法。
了解荀子的性恶论（材料附后），说说你对这二种人性论的看法，你赞成哪一种？
《老子四章》
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。
注释
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
企者不立①；跨者不行②；自见者不明；自是者不彰③；自伐者无功；自矜者不长④。其在道也．曰：余某某（zhuì）形⑤。物或恶之，故有道者不处。
【注释】
①企：就是翘起足，用脚尖站立。
②跨：加大步伐，想要快速行走。
③彰：明显，显著。
④长：长久。
⑤赘（zhuì）：多余的。
【译文】踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚步跨得太大，是走不了太远的。自逞己见的，反而得不到彰明。自以为是的，反而得不到显昭。自我夸耀的，反而建立不了功勋。自高自大的，反而不可能长久。能从“道”的角度衡量，以上这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以懂得道的规律的人是不会这样做的。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是XX的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。言行不离道之规律中的人能够活得长久。躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿。
其安易持，其未兆易谋;其脆易某某①，其微易某某。为之于某某，治之于某某。合抱之木，生于毫末②;九层之台，起于累土③;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。
译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易某某失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的XX，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
注释
1、其脆易某某:泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
2、毫末:细小的萌芽。
3、累土:堆土。
4、为者败之，执者失之:一说是二十九章错简于此。
5、是以圣人无为故无败，无执故无失:此句仍疑为二十九章错简于某某。
6、学:这里指办事有错的教训。
7、而不敢为:此句也疑为错简。
《大瓠之种 》
之《五石之瓠》节选
惠子谓庄子曰：“魏某某贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不Tz然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以m4o紏V为事。客闻之，请买其方某某。聚族而谋之曰：‘我世世为m4o紏V，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封某某。能不龟手一也，或以封，或不免于m4o紏V，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
译文：惠子对庄子说：“魏某某赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用XX西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”
注释
惠子：宋某某，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
魏某某：即梁惠王，又称魏某某。
贻（yí）：赠送。 瓠（hù）：葫芦。 树：种植、培育。 实：结的葫芦。
石（shí）：形容容积。 举：拿起来。 瓠落：“廓落”，很大很大的样子。
Tz（xiXXXXXo）然：庞大而又中空的样子。 为（wèi）：因为。 掊（pXXXXXu）：砸破。
固：实在，确实。 龟（jXXXXXn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。
m4（píng）：浮。 o迹╬ì ）：在水中漂洗。 }V（kuàng）：丝絮。
方：药方。 鬻（yù）：卖，出售。 说（shuì）：劝说，游说。
难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。 将（jiàng）：统率部队。
裂：划分出。 一：同一，一样的。 或：无定代词，这里指有的人。
以：凭借，省去“不龟手之药”。 虑：考虑。一说通作“摅”，用绳络缀结。
樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。
蓬：草名，其状弯曲不直。 有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。
促 织
蒲某某
宣德间，宫某某尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产；有XX令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常某某。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。
邑有成名者，操童子业，久不售。为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成某某。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛某某，探石某某，靡计不施，迄无济。即捕得三两头，又劣弱不中于某某。宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫亦不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。
时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。见红女白某某，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者r香于某某，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何某某。各各竦立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱某某，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若；后小山下，怪石乱卧，针针丛某某，青麻头伏焉；旁一蟆，若将跃舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。
成反复自念，得无教我猎虫所耶？细瞻景某某，与村东大佛阁逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。成某某，急逐趁之，蟆入草间。蹑迹披求，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修尾，青项某某。大喜，笼归，举家庆贺，虽XX拱璧不啻也。上于盆而养之，蟹白栗某某，备极护爱，留待限期，以塞官责。
成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根，死期至矣！而翁某某，自与汝复算耳！”儿涕而去。
未几，成某某，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既而得其尸于某某，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息`偃弧Ｏ仓瞄缴希胍垢此铡７蚱扌纳晕浚衿漳荆傺偎妓３晒梭傲椋蚱仙蹋嗖桓匆远睿曰璐锸铮坎唤唤蕖６丶燃荩┪猿こ睢：鑫琶磐獬婷痍枋樱嫱鹑簧性凇Ｏ捕吨幻救ィ星宜佟８仓哉疲槿粑尬铮皇植镁伲蛴殖龆尽＜鼻髦酃接纾云渌凇Ｅ腔菜墓耍娣谏稀Ｉ筅兄绦。诔嗌俜乔拔铩３梢云湫。又Ｎ┽葆逭肮耍八鹫摺１谏闲〕婧鲈韭浣笮浼洌又稳敉凉罚坊XXXXX幔侥衬常る郑馑屏肌Ｏ捕罩＝坠茫枫房植坏币猓际灾芬躁柚?/p>
村中少年好事者，驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利，而高某某，亦无售者。径造庐访成，视成某某，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍，不敢与较。少年固强之。顾念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直焷敌领。少年大骇，急解令休止。虫翘然矜鸣，似报主知。
成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥来，径进以啄。成骇立愕呼，幸啄不中，虫跃去尺有咫。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。成益惊喜，掇置笼中。
翼日进宰，宰见其小，怒呵成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏其能。既入宫某某，举天下所贡蝴蝶、螂螳、油利挞、青丝额一切异状遍试之，莫出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马某某。抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻。宰悦，免成役。又嘱学使俾入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏某某。抚军亦厚赉成。不数年，田某某，楼阁万某某，牛羊蹄巿各千计；一出门，裘马过世家焉。
异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正，受扑责时，岂意其至此哉！天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”
译文：
明朝宣德年间，皇室里盛行斗蟋蟀的游戏，每年都要向民间征收。这东西本来不是陕西出产的。有个XX县的县官，想巴结上司，把一只蟋蟀献上去，上司试着让它斗了一下，显出了勇敢善斗的才能，上级于是责令他经常某某应。县官又把供应的差事派给各乡的里正。于是市上的那些游手好闲的年轻人，捉到好的蟋蟀就用竹笼装着喂养它，抬高它的价格；储存起来，当作珍奇的货物一样等待高价出售。乡里的差役们狡猾刁某某，借这个机会向老百姓摊派费用，每摊派一只蟋蟀，就常常使好几户人家破产。
县里有个叫成名的人，是个念书人，长期未考中秀才。为人拘谨，不善说话，就被刁某某的小吏报到县里，叫他担任里正的差事。他想尽方法还是摆脱不掉（任里正这差事）。不到一年，微薄的家产都受牵累赔光了。正好又碰上征收蟋蟀，成名不敢勒索老百姓，但又没有抵偿的钱，忧愁苦闷，想要寻死。他妻子说：“死有什么益处呢？不如自己去寻找，也许还有万一找到的希望。”成名认为这些话很对。就早出晚归，提着竹筒丝笼，在破墙脚下。荒草丛里，挖石头，掏大洞，各种办法都用尽了，最终没有成功。即使捉到二、三只，也是又弱又小，不合规格。县官定了限期，严厉追逼，成名在十几天中被打了上百板子，两条腿脓血淋漓，连蟋蟀也不能去捉了，在床上翻来覆去只想自杀。
这时，村里来了个驼背巫婆，（她）能借鬼神预卜凶吉。成名的妻子准备了礼钱去求神。只见红颜的少女和白发的老婆婆挤满门口。成名的妻子走进巫婆的屋里，只看见暗室拉着帘子，帘外摆着香案。求神的人在香炉上上香，拜了两次。巫婆在旁边望着空中替他们祷告，嘴唇一张一合，不知在说些什么。大家都肃敬地站着听。一会儿，室内丢一张纸条出来，那上面就写着求神的人心中所想问的事情，没有丝毫差错。成名的妻子把钱某某在案上，像前边的人一样烧香跪拜。约一顿饭的工夫，帘子动了，一片纸抛落下来了。拾起一看，并不是字，而是一幅画，当中绘着殿阁，就像寺院一样；（殿阁）后面的山脚下，横着一些奇形怪状的石头，长着一丛丛荆棘，一只青麻头蟋蟀伏在那里；旁边有一只癞蛤蟆，就好像要跳起来的样子。她展开看了一阵，不懂什么意思。但是看到上面画着蟋蟀，正跟自己的心事暗合，就把纸片折叠好装起来，回家后交给成名看。 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 。“是公司里派什么人来了。”他这么想，身子就随之而发僵，可是那些细小的腿却动弹得更快了。一时之间周围一片静默。“他们不愿开门。”格里高尔怀着不合常情的希望自言自语道。可是使女当然还是跟往常一样踏着沉重的步子去开门了。格里高尔听到客人的第一声招呼就马上知道这是谁——是秘书主任亲自出马了。真不知自己生就什么命，竟落到给这样***当差，只要有一点小小的差错，马上就会招来最大的怀疑！在这一个所有的职员全是无***里，岂不是只有他一个人忠心耿耿吗？他早晨只***两三个小时，不是就给良心折磨得几乎要发疯，真的下不了床吗？如果确有必要来打听他出了什么事，派个学徒来不也够了吗——难道秘书主任非得亲自出马，以便向全家人，完全无辜的一家人表示，这个可疑的情况只有他自己那样的内行来调查才行吗？与其说格里高尔下了决心，倒不如说他因为想到这些事非常激动，因而用尽全力把自己甩出了床外。砰的一声很响，但总算没有响得吓人。地毯把他坠落的声音减弱了几分，他的背也不如他所想象的那么毫无弹性，所以声音很闷，不惊动人。只是他不够小心，头翘得不够高，还是在地板上撞了一下；他扭了扭脑袋，痛苦而忿懑地把头挨在地板上磨蹭着。
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