传播符号学（笔记）
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导论：
两个学派
过程某某：传播是信息的传递（行为）
符号学派：传播意义的产生与交换，主要研究方法：符号学（作品）
（最后一章举例解释）
约翰·费思百克 (1990) 把大众传播研究分为两大派别， 一派认为传播就是信息的传递 、是一种行为，故称为过度?程某某 (process school) ，它视传播为影问响他人行为或心理 状态的过程， 关注媒介如何编码受众如何解码； 另一派认 为传播是意义的生产与交换、是答一种产品?，被称为符号 学派 (semiotic school) ， 它关注的是信息与文本如何与人们 互动并产生意义 ，即文本的文化功能，主要研究方法是 符号学。
XX与韦某某：传播研究问题三层面
拉斯韦尔对传播过程的描述：
谁
说什么
对谁
通过什么途径
产生了什么效果
（摘自：《美国传播研究的开端》）（本书后部分提到过p55）强调效果，线性模式
传输器：电话的例子
噪音：任何干扰信息传递的外在因素（演讲时的椅子不舒服）
A：语义噪音
B：机械性噪音
咨询：位元（bit小块，区块）（二元选择，不断细分）
三种媒介：
现场媒介：沟通者本身是媒介，传播者必须在现场
再现媒介:记录第一媒介，并可重复播放
机械媒介：第一二类媒介的传播者（缺点：更容易受噪音干扰）
每一种媒介都可以用相邻的代替
符码：由符号和惯例共同组成，一个文化或者次文化成员共享的意义系统。
回馈
可得性：电视节目9点..
p62
第三章开始：
符号学：符号与符号的运用
符号本身
组成符号所依据与使用的符码与符码系统
符号符码运作所需文化
符号的意义：
索绪尔：同一文化内，使用同一种语言的人，会有大致相同的概念。（ox）
指标：这种符号与他所指的事物有直接的联系（烟火）
记号：与所指事物的关系是一种约定、惯例、规则。
用于研究符号意之间的关系的主要词汇有：任意的，肖像性的，机动，限制
索绪尔的武断和皮尔斯的记号
索绪尔的惯例与皮尔斯的习惯
符号的组成：
1.同一系谱轴的各单元，必有共同之处：他们共有的特质，使他们处于同一系谱轴
2.在同一系谱轴里，每一个单元必和其他单元清楚隔离（有显著特色）
符码：一套套有组织的符号系统
指意符码：有如下共同特征
解析式符码（连续性）与数位式符码（单位间明显区隔）
再现式符码和现场符码
再现式符码功能：构成文本（独立存在的讯息）
非语文传播：透过现场符码，表达此时此刻的讯息。
10种现场符码：1.肢体接触2.接近性3.方某某4.外形5.头部动作6.表情7.手势8.姿势9.眼神目光接触10演说中的非语言部分（a.音调b.超语言符码）
精致符码和通俗符码：区别p105
符码和价值判断
精致符码并不比通俗符码优越，他们各自扮演不同的功能与角色
广播符码：具有许多通俗符码的特质。社会导向，其讯息诉诸人类共有的特质。聚集人与社会的关系。（吟游电视7项p111）
窄播符码：具有许多精致符码的特征（精英文化的特质，社会分化倾向）。针对特定的，小范围的，已经认可这类符码的人。
窄播符码依据共同的教育和经验知识而不需要有共同的社会经验
符码共通性（达成共识）
所有的符码都得依据共通性才能得以沟通，这些共通性都依据于使用者的共识。
达成共识的首要方式：惯例和使用（文化成员共享的经验所产生的不成文的期望）。这有助于解码以及表现族群特色（功夫）（牛仔裤例子：歧义解读）
任意符码 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 懂的看这个，很生动的例子）
迷思（巴特）——为统治阶级利益服务
经验方法
本章无太多概念，主要是实践实验例子
经验主义/内容分析法（p186p187）——拉扎斯菲尔德/霍某某
Esp：主持人四分之三侧面拍摄
满足的分类（p209）
转换
个人人际关系
个人身份的认同
监视
意识形态与意义
问题：迷思和隐含义从何而来
意识形态：
青年服役导致意识形态改变——为人处世的方法态度
警察：执法，正义，公平的象征（从何而来？国家灌输？）类比：城管
符号：意识形态：意义
Eg：农耕电视节目
马克思：
结论：
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