经典军事著作学习笔记
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经典军事著作学习笔记
一、《孙子兵法》
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。作者为春秋时祖籍齐国安.乐的吴国将军孙武。
第一篇：计某某
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳，寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严某某。法者，曲某某、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
（备注：兵家大事必须通过“五事”、“七计”来详细了解情况。道指的是道义，“得道多助失道寡助”。“法者”指的是组织体制、用人之道、管物之法。）
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。（此为用将之道）计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。（听从了有利于克敌制胜的计策，还要创造一种势态，作为协助我方军事行动的外部条件。势，就是按照我方建立优势、掌握战争主动权的需要，根据具体情况采取不同的相应措施）
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
第二篇：作战
孙子曰：凡用兵之法，驰车某某，革车某某，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。（驰车一驷75人，革车一乘25人。驰车：战车，革车：辎重车）
其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于某某，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘某某（赋税）。力屈中原、内虚于某某，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于某某，食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，民之司某某，国家安危之主也。
（备注：忌秆（pi gan）：饲草，忌（pi ）同箕，豆茎；秆（gan），禾茎）
第三篇：谋攻
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全某某为上，破旅次之；全某某为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。（军旅卒伍是古代的军队编制。一军为12500人，一旅为500人，一卒为100人，一伍为5人。）
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹廟?（fén wXXXXXn，古代的战车，用于攻城），具器械，三月而后成。距堙（jù yXXXXXn，靠近敌城所筑的土丘。），又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于某某，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之（两倍兵力则尽量使敌人分散），敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。（弱小的一方若死拼固守，那就会成为强大敌人的俘虏）
夫将者，国之辅也,辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻（mì，本义:牛缰绳，束缚的意思）军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜（乱己军，致敌胜）。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜（兵多兵少的不同战法）；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜（虞：预料、准备）；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼,不知己，每战必殆。
第四篇：形篇
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余（感觉：“守者不足，攻者有余”更好理解，防守是因为力量不足，进攻是因为力量充足）。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒（tè，差错），不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道（道义）而保某某（法治），故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称（对抗、实力），称生胜。故胜兵若以镒（yì，二十两）称铢（zhXXXXX，一两等于二十铢），败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
第五篇：势篇
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正（正面进攻为正，翼侧偷袭为奇）是也；兵之所加，如以xサ妒┩堵颜撸槭凳且病?/p>
（译文：治理千军万马就如同治理小部队一样简单，那是由于有严密的组织编制；指挥大军作战就如同指挥小部队作战一样容易，那是由于有有效的号令指挥；统率三军部众可使其四面受敌而不致败北，那是由于奇正之法运用得巧妙；兵力所加，就如同以石击卵那样攻无不克、战无不胜，那是由于善于以实击虚。）
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声（宫、商、角、徵、羽）之变，不可胜听也。色不过五，五色（青、赤、黄、白、黑）之变，不可胜观也。味不过五，五味（酸、甜、苦、辛、咸）之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？
激水之疾 ，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾击，至于毁折（huXXXXX shé，毁损、破坏，引申为捕捉小动物）者，节（节奏快）也。是故善战者，其势险，其节短；势如_M（guXXXXX，把弓拉满）弩，节如发机（扣动扳机）。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。
（译文：旌旗纷纷，人马纭纭，要在纷扰杂乱的情况下指挥作战而使军队保持有条不紊。车骤徒趋，浑沌迷离，更使各方面都能应付自如而无懈可击。表面上的混乱产生于真正的严整；表面上的怯懦产生于真正的勇敢；表面上的弱小产生于真正的强大。严整和混乱，是属于组织编制方面的问题；勇敢和怯懦，是属于兵势方面的问题；强大和弱小，是属于军形方面的问题。）
故善战者，求之于某某，不责于人，故能择人而任某某。任某某者，其战人也，如转木石；木石之性，安某某，危则动，方某某，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
（善于指挥作战的人，总是指望通过造成有利态势去夺取胜利，而不去苛求部众。所以，他能不考虑人的主观因素，而依靠兵势作用的充分发挥。驾御兵势，指挥部众作战，就如同转动木石一样。木石的特性是：放在安稳平坦之处就会静止，而放在高峻险陡之地就会滚动；方的就会静止，圆的就会滚动。所以，善于指挥军队作战所造成的态势，就如同将圆石从万丈高山滚下来那样，这就是所谓“势”。）
第六篇：虚实
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚（逸），后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所不趋，趋其所不意。（出现在敌人意想不到的地方，如邓艾奇兵渡阴平）行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻（对善于进攻者来说，敌人不知道该守哪里；对善于防守者来说，敌人不知道该从哪里进攻）。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司某某。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。（把敌军引到别的方向，与他预定的企图相反。乖：古之本义，背离、违背。之：去向，往。）
故形人（使敌人暴露行踪）而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者约矣（则我军所与战者用力少而成功多也）。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左某某，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。（兵力薄弱，是因为处处分兵防备；兵力充足，是因为迫使敌人处处分兵防备）
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚（怎么，为什么）益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间（深藏的间谍）不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于某某。
（通过仔细分析可以判断敌人作战计划的优劣得失；通过挑动敌人，可以了解敌方的活动规律；通过“示形”，可以弄清地形是否对敌有利；通过试探性进攻，可以探明敌方兵力布置的强弱多寡。所以，示形诱敌的方法运用得极其巧妙时，一点破绽也没有。到这种境地，即使隐藏再深的间谍也不能探明我的虚实，智慧高超的敌手也想不出对付我的办法。根据敌情采取制胜的策略，即使摆在众人面前，众人也理解不了。人们都知道我克敌制胜的方法，却不能知道我是怎样运用这些方法制胜的。所以战胜敌人的战略战术每次都是不一样的，应适应敌情灵活运用。）
夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
（金、木、水、火、土这五行相生相克，没有哪一个常胜；四季相继相代，没有哪一个固定不移，白天的时间有长有短，月亮有圆也有缺。万物皆处于流变状态。）
第七篇：军争
孙子曰：凡用兵之法，将受命于某某，合军聚众，交和而舍（交和：古代军事用语，指两军相对。此句指与敌军向对峙），莫难于某某。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。（军争：争夺制胜条件，掌握战场主动权）
故军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军（委军，抛弃装备辎重。委：抛弃）而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积（储备粮草）则亡。
故不知诸侯之谋者，不能豫交（预先结交）；不知山林、险阻、沮泽（jXXXXX zé，沼泽）之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也（因而用兵打仗必须依靠诡诈多变取胜，依据是否有利来决定自己的行动，依照分散或集中兵力的方式来变换战术）。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴（浓云遮蔽日月），动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动（对各种翻译不认同，个人感觉应该是：与上一段舍弃辎重快速突进相对比，作战过程中是与众分利、稳扎稳打还是快速突进应视情而定，体现了迂直的精髓）。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一（是用来统一）民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
故三军可夺气（锐气），将军可夺心（动摇决心）。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也（运用士气）。以治待乱，以静待哗，此治心者也（运用心理战术）。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者（保存运用实力）也。无邀（古语：半路拦截）正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也（这是懂得随机应变之道）。
故用兵之法，XX勿向，背丘勿逆（不要正面进攻占据高地之敌，不要把背靠山丘的敌人赶上山，意思是要占据有利地形），佯北（败北）勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
第八篇：九变
孙子曰：凡用兵之法，将受命于某某，合军聚合（征集兵员编成军队）。圮地无舍（圮，pXXXXX，倒塌、毁坏。圮地，按梅尧臣注：“山林，险阻，沮泽之地。”舍，住舍，这里指的是部队宿营。圮地无舍，这里是指在山林险阴沼泽的地方不能宿营），衢地合交（指在与多国相邻的地方要重视与邻国结交），绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变（个人理解：即上文提到的圮地无舍......地有所不争等九变）之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，（五利：即上文所说的“途”、“军”、“城”、“地”和“君令”）不能得人之用矣（也不能充分发挥军队的战斗力）。
是故智者之虑，必杂（兼顾）于某某，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。（考虑到有利的一方面，才能完成作战任务；考虑不利的一方面，才可以防范祸患）
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业（事情），趋诸侯者以利。（以危害之事相加使敌国屈服，以烦劳之事使敌国受自己的驱使，用小利引诱敌国为之奔走）
故用兵之法，无恃（依赖，寄希望于）其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危，必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。（有勇无谋一味死拼，就可能被敌诱杀；贪生怕死，就可能被敌俘虏；急躁易怒，就可能受凌辱而妄动；过分爱好廉洁名声，就可能被侮辱而失去理智；溺爱民众，就可能被烦扰而陷于被动）凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
第九篇：行军
孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处（部署）山之军也。（凡是部署军队和观察敌情，在通过山地时要靠近有水草的山谷行进，要驻扎在地形开阔地势高的地方，不要去仰攻占领高地之敌）绝（横渡）水必远水，客绝水而来，勿迎之于某某，令半渡而击之，利；欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，（不要选择在紧挨水边处布兵列阵，也应驻扎在高处，而且不能处于某某人的下游）此处水上之军也。绝斥泽（横渡盐碱沼泽地带），唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。XX某某，而右背高，前死后生（在平原地带，要选择平坦的地方扎营，但侧翼要背靠高地，以形成背靠山险、面向平地的有利态势），此处XX之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，XX而贱阴，养生而处实（靠近水草丰茂、军需供应充足的地方），军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之（要抢占阳面， 并把它作为军队的主力或主要翼侧的依托），此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢（天牢,高山环绕，易进难出）、天罗（草深林某某，难以出入）、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军行有险阻、潢井（沼泽低洼地带）、葭苇（jiXXXXX，芦苇）、小林、翳荟（yì huì，水草丛生地）者，必谨复索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏某某；兽骇者，覆也（大军突袭）；尘高而锐者，车某某；卑而广者，徒（步兵）来也；散而条达者，樵采也（飞尘分散而细长的，是敌人在砍柴伐木）；少而往来者，营军（结寨扎营）也；辞卑而益备（加紧战备）者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈（布列阵势）也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车某某，期也（期望同我决战）；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬;（fXXXXXu，炊具），不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕（zhXXXXXn zhXXXXXn xXXXXX xXXXXX，聚集在一起低声议论），徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。（敌人借故派使者来谈判的，是想休兵息战）兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。（敌军盛怒前来，但久不接战，又不离去，必须谨慎观察其企图）
兵非贵益多也，惟无XX，足以并力、料敌、取人而已（打仗不在于兵力愈多愈好，只要不轻敌冒进，并能集中兵力，判明敌情，也就足以战胜敌人了）。夫惟无虑而易某某，必擒于人。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也（如果士卒对将帅已经依附，却仍不执行法纪，这样的军队也是不能打仗的）。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素（平时）行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
第十篇：地形
孙子曰：地形有通者、有挂者、有支某某、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居XX，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支某某，敌虽利（引诱）我，我无出也，引而去之（引兵撤退），令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈（重兵把守）之以待敌。若敌先居之，盈而勿从（攻击），不盈而从之。险形者，我先居之，必居XX以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也（这是作战利用地形的原则），将之至任，不可不察也。
故兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者（军队失败的情况有走、弛、陷、崩、乱、北等六种。）。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合（古语：交锋）众，以弱击强，兵无选锋（没有选择精锐先锋部队），曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 ，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪（神妙的纲纪），人君之宝也。因间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事（散布假情报）于外，令吾闻知之，而传于某某间也；生间者，反（返）报也。
故三军之事，莫亲于某某，赏莫厚于某某，事莫密于某某。非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微（微妙）哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右（亲信）、谒者（yè，国君左右掌传达等事的近侍）、门者（监门吏）、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之（经过诱导交给任务，然后放他回去），故反间可得而用也。因是而知之（因从反间那里得知敌人情况），故乡间、内间可得而使也。因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕某某在殷。故明君贤将，能以上智（上智之人）为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
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