美学境界在人间——读《人间词话》有感
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美学境界在人间
——读《人间词话》有感?
一句诉千绪，一词达万某某。
一轮弯月，在薄薄的云层里徘徊；一缕茗香，在细腻的指尖上萦绕；一曲小调，在古老的收音机中盘旋。关上门窗，卸下满心疲惫 ，在静谧的夜晚，不恋红尘似锦，翻开泛黄的书页，细品《人间词话》，让灵魂在诗词中得以洗涤，让境界在诗词中得以提升。
境界，是王国维先生所写《人间词话》的核心内容。境，并非仅仅指自然中的景物，人们的喜怒哀乐，也是内心中的一种境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。书中有一言“词以境界为最上。有境界，则自成高某某，自有名句。”词的境界有理想派的“造境”和写实派的“写境”，有“由动之静时得”的“有我之境”和“惟于静中得”的“无我之境”，因此，历代杰出的诗人想象出的意境必定契合自然，而其所写的意境必定接近理想。境界有大小而不以分优劣，如“细雨鱼儿出，微风燕子斜”哪里不如“落XX大旗，马鸣风萧萧”?只不过是所写景物和场面的大小不同罢了。由此，也得出了境界的大小之分。
中国古典诗歌的美学，素来与儒家学派的思想息息相关，随着时间的流逝，中国古典诗歌的美学逐渐产生了文体形制的变迁，到了唐宋元明清五代，词这一文体发展愈加成熟，但唯一不足的是确切的对其美学的总结概括，而词的美学鉴赏也容易产生狭隘之见，这就给许多想要鉴赏的文人作家又增加一难度。而王国维先生则巧妙的跳出这一思维圈，从更高的层面将词的美学概括为三个境界：
一境“昨日西风凋碧树，独高.上楼，望尽天涯路”
二境“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”
三境“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”
一为树立目标，力求上进。在这一境界中，我们可以看到一个身处恶劣环境的人，不畏艰辛，努力克服困难，充满信心的寻找自己前进的方向。二为坚定目标，永不放弃。这句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”出自北宋柳永的《蝶恋花·伫倚危楼风细细》，诗人所表达的是相思之情，而王国维先生却将其联系到人生，告诉我们在追逐目标期间，尽管人生充满艰难险阻，也要不忘初心，砥砺前行，方能始终。三为领悟目标，渐入佳境。第三境界可谓是最高境界，王国维先生对此的解释并不像前两种境界那样给出肯定的解释，而是运用否定：“非归与归与之叹与”。所以我将这第三境界理解为一种能够坦然面对人生道路挫折的态度，只要心怀壮志，不论处境如何都能积极面对，这种超脱于外物，回归本质的境界才是人生的最高境界。对于第三境界，人们的理解大多不同，有人将它作为一种苦苦探寻知识上的顿悟和豁然开朗，有人将它理解为放下、自在，即归隐田园不再访问世事。可见对于这人生的三种境界还有很多地方值得我们去深思。
“昔人论诗词，有景某某、情语之别。不知一切景某某皆情语也。”王国维先生如是说也。读完这本书，我感受到了词是诗人内心独白的写照，景是诗人内心独白的载体。难怪世人皆道：“人间词话，词话人间。”
阅读《人间词话》，进而了解王国维的治学，我也深受启发。
一是借鉴。
鲁迅认为：“要谈国学，他（王国维）才可以算一个研究国学的人物。”(《不懂的音译》)但王国维的“研究国学”，并不是拘泥于“国学”自身。而是置身于广阔的国际学术平台，接受西方美学思想洗礼，以崭新的眼光对中国旧文学加以评论，把西方美学、文学理论融于中国传统美学和文学理论，构成新的美学和文学理论体系。既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在所有的中国学者中，他是这样做的第一人。正因此，在中国美学和文学思想史上，他成为承上启下，继往开来，从古代向现代过渡的桥梁。
二是创新。
《人间词话》集中体现了王国维的文学、美学思想。既继 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。
《人间词话》在词论上超越时见，突破樊篱，于当时直击词坛流弊：提倡写真景物，真感情，真切不隔，纠正浮薄纤巧的恶习；于今日亦不无现实意义：强调不作虚伪的歌功颂德、惩恶劝世，不写投赠应酬之作，等等。
三是丰富。
《人间词话》虽为论词而作，但涉及面广泛，论之所及有着相当普遍的意义。是论艺术，也是论人生。其“三境”者，亦可归之为知、行、得三境。丰子恺将其对应为“物质、精神、灵魂”。更有人将其对应道教的地界、人界、天界；佛家的欲界、色界、无色界或曰断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道；以至用境界说解析爱情离合、仕途升迁、财运得失……林林总总，不一而足。境界说由此与俗世的轮回不谋而合。
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