【名著细读】《乡土中国 无为政治》：无为而无不为
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【名著细读】《乡土中国·无为政治》：无为而无不为
?【作品简介】
《乡土中国》根据当代著名社会学家费孝通所讲的“乡村社会学”的课程讲义整理而成，于1948年首次出版。全书由14篇文章组成，作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。《无为政治》选自第十章，本章主要论述了中国基层乡土社会的权力结构。
原文解析
无为政治
①论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面；两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。
②从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点上看去，政府、甚至国家组织，如果握有这种权力的，是统治者的工具。跟下去还可以说，政府、甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府、甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。
界定“横暴权力”，作者认为“横暴权力”是从社会冲突中产生的，具有压迫性、不平等性。封建社会中专制皇权是横暴权力的典型，最早的大泽乡农民起义是对秦王朝横暴权力的反抗；近代史上著名的京汉铁路大罢工，是工人阶层对帝国主义和封建军阀横暴权力的抗争。
③从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样的，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人有维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。
界定“同意权力”，作者认为“同意权力”是从社会合作中产生的，是自愿的，包含契约精神。契约下的关系是平等的，互相负有权利和义务，所以同意权力孕育出的是民主。《劳动合同法》规定用人单位在制定直接涉及劳动者切身利益的规章制度时，应经职工代表大会或全体职工讨论；当教师把和学生商量作为开展教学、班级管理等各项工作的前提，那么就教师将教化权力转化为了同意权力，全国优秀班主任魏书生老师就是其中的代表。
④这两种看法 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 自身的才能获得村庄普通民众的支持才成为村民自治组织中的干部，村庄经济精英主要是由于其经济地位和财富力量获得群众支持，存在政治精英经济化与经济精英政治化，两者皆因其自身的能力获得他人信任成为时势英雄。但随着自身影响力降低或资源减少，其地位是可以向下流动让新英雄上位。村庄文化精英中存在着教化权力性质，主要表现在农村中婚丧嫁娶的礼仪习俗方面，在乡村主要还是依靠有经验的长者的意见，但随着经济的快速发展，很多地区这方面的习俗已发生变化，村庄中长老权力越来越弱。
思考：费孝通先生认为“教化权”是乡土社会的权力结构，结合相关链接的内容，谈谈乡土社会社区权力结构现代转型的具体表现有哪些。
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