第一章 中国传统教育哲学思想的发展历程及其主要特点
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第一章 中国传统教育哲学思想的发展历程及其主要特点
第一节 春秋战国时期的百家争鸣
春秋战国时期是个社会大动荡、大变革的时代，周室衰微，诸侯争霸，社会关系激烈变革。文化下移，私学兴起，士阶层出现。西汉刘歆的《七略·诸子略》辑录“凡诸子百八十九家”，后据此称之为“诸子百家”，其中著称的有儒、墨、道、法、名、阴阳、农、纵横、杂及小说等十家。除小说外，还有九家，这就是“九流十家”称号的由来。《汉书·艺文志》又据此做了整理分类，成为我国和世界上最早的图书目录，也是我国现存最完整的学术和哲学史纲。
除了各家进行争鸣之外，各个地区还有自己不同的文化特点，如齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、三秦文化等等。
春秋战国时期，各学派所提出的和争论的问题是非常广泛的，涉及到天道观、人性论、历史观、政治观、认识论、逻辑学、道德观、审美观以及科技等各个领域的问题。
春秋战国时期是中国古代文化发展的一个高峰。恩格斯在《自然辩证法》中评价古希腊哲学思想时曾这样说过，在希腊哲学多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。中国古代的哲学思想（包括教育哲学思想），差不多都可以从先秦诸子百家中找到它的胚胎和萌芽，先秦的教育哲学思想，为中国古代教育哲学思想奠定了基础，而且直到今天还可以找到大量的闪光点。
第二节 儒家教育思想的三次大的变化
魏晋玄学对儒学的冲击
魏晋南北朝时期，是一个社会大动荡、大分化的时期，从三国到两晋再到南北朝对峙。自从公元220年曹操统一了北方，形成了三国鼎立，到589年隋文帝统一后，才结束了长达360余年的分割局面。鲁某某《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中，分析了魏晋时期的社会问题，一是乱、二是篡，统治者打着维护名教的幌子，干着反名教的勾当。由于社会动荡不安，特别是对司马氏利用名教进行篡夺和诛灭异己行为的不满，一些学者借清谈之风与放荡不羁的行为表现，以应付事变，服药与饮酒之风大盛，玄学因而得以发展。玄学的发展，也是两汉经学反动的结果，到魏晋时期，经学衰落，佛学传入，学者们便由儒学转向玄学的研究，以研究《老子》、《庄子》、《周易》为基础的“三玄”之学，日益发展起来。玄学的发展，大致经历了玄学的创始和发展、玄学和儒学结合和玄学佛学化几个阶段。玄学的发展，在哲学思想上（包括教育哲学思想）有很大的变化和突破，现就两个方面做简要说明。
玄学以“无”为本，即以“无”为有的存在依据的本体论。在哲学上是以“无”来解释宇宙的本体；在政治上主张以“无为”来补充儒家所倡导的名教之治，提倡“越名教而任自然”；在思想和行为上提倡任性自然，鄙视礼法。这些思想反映到教育上，也出现了崇尚自然，促使个性的自然发展，不要人为地去加工、造作。如王弼说“顺自然而行，不造不始”；“因物自然，不设不施”。也就是说，不要人为地去“造”、“设”、“施”，以损伤人的自然本性。这是对儒家所主张的礼教的否定，是对个性发展的尊重。随着玄学的发展，从“贵无”到“崇有”，玄学与儒学逐步走向融合，于是又提出“名教出于自然”的命题，企图把名教与自然统一起来，援道入儒。同时，由于佛学的发展，玄学的“无”与佛学的“空”很接近，于是一些佛教徒便以佛学来解释玄学，使玄学佛学化。这时玄学的发展已走向尾声，逐渐为佛学所代替。
由于玄学的发展，在文学艺术方面，突破了儒家文艺为社会、政治服务的狭隘的功利观，吸取了道家自然主义和浪漫主义的思想，使文学艺术的理论与实践有了新的发展，形成了如鲁某某说的“文学自觉的时代”。在文艺思想上形成了现实主义与浪漫主义相结合的新风尚，使当时文艺理论与文艺创作有了长足的发展。
宋明理学的形成 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 去，把道德理想和现实生活密切结合起来，并体现在日常生活之中，从儿童抓起，从小事做起。在这些伦理纲常中，有不少是有历史性与阶级性局限的，但也有不少是符合社会发展、适用于人类社会生活的共同道德规范，直到今天还可以加以修正补充为我所用的东西，也就是我们常说的中华民族的传统美德。这些美德构成了中华民族特有的性格和风尚，是民族向心力和凝聚力的主体，只要我们赋予它以新的时代特色，还可以为我们今天所用。
知行一致
在知行关系上，虽然对先后、轻重有着各种不同的意见；知行体现在不同领域内，也有不同的要求；在知行的思想基础上也有唯物主义与唯心主义之分，等等。但在以伦理为本位的中国传统文化中，重践行是其主要特点。
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