从《儒林外史》“真士子”看吴某某的理想性及其局限
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从《儒林外史》“真士子”看吴某某的理想性及其局限
——以王某某和杜某某为例
新闻与*** *** 葛某某
在中国封建社会的宗法制度下，士阶层具有其特殊性。作为统治阶级的最末端，他们承担着上层与平民之间的黏着剂的作用，掌握着封建道德的话语权和解释权，深刻影响社会政治的发展， 同时，其独特的社会性格还深远地影响着中国传统文化发展的面貌与倾向。然而，由于士阶层脱离物质生产，且始终是统治阶级的附属品，其安身立命的资本只是飘渺的“社会道德基础”和统治者的意志。而当明清时期专制主义中央集权空前加强，作为封建统治阶级由始至终的附属品的士也曾也并不可能“修身齐家治国平天下”的理念，甚至一步步走向腐化和堕落。《儒林外史》便是这样一部以明清时期的士阶层为主要描写对象的长篇小说，作者吴某某从生活经历和经验出发， 站在历史的高度， 以强烈的社会责任心，对八股科举制进行猛烈的批判。书中最出名的人物即是以周某某、范进、匡超人为代表的一些“假士子”，作者以其悲愤和辛酸的笔触，写出了他们在人格意识方面的扭曲与堕落。然而，作为古代文学史上最杰出的现实主义讽刺小说，《儒林外史》之成功并不止于对儒林丑类的攻击和谩骂，有着强烈责任心和人文关怀的吴某某，也在小说中刻画了一批正面人物，以此寄托自己的理想。王某某和杜某某是其中的典型代表。
（一）不慕名利、清高洒脱——王某某
《儒林外史》里塑造了一系列深受八股取士理念下的科举制度迫害的可悲可叹可恨可怜的知识分子形象，而性格 洒脱、卓尔不群、自葆高洁的王某某则是他们的反面，吴某某作者在第一回中塑造了元末诗人王某某的形象来 “敷陈大义”， “隐括全文”，也借其对自己理想中的士子形象展开了思考。其中受到作者赞叹的品质主要有如下：
首先，在智识层面上，王某某智识的经世致用性便将其与八股腐儒们拉开距离。“天文、地理、经史上的大学问，无一不贯通”是对八股科举取士制度造成“所学非所用，所用非所学，且学正坏其所用，用正背其所学”的不良后果的否定。对于八股取士，王某某所说礼部议定用《五经》《四书》八 股文三年一科的取士之法，“这个法却定的不好，将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。”短短的几句话，把读书人热衷功名富贵，坏了当时社会风气的根本缘由，追究到了八股取士的科举制度。深受颜李学派实学思想的影响，吴某某对知识分子的僵化之鄙夷可见一斑。
其次，王某某身上具有儒家自先秦时期便一直被强调的思想根基之一：孝道。在相传孔子所著的《孝经》中便有“夫孝，德之本也，教之所由生也。”的阐述。王某某少年失怙，对贫穷寡母是无比尊敬，体贴入微、关怀备至，这自然是让自幼深受儒家思想熏陶和浸染的吴某某所推崇的。
王某某高风亮节、]Z崎磊落，追求个性解放的人格魅力，无疑是最使作者倾心的。高风亮节首先在于他不受名利、权势的引诱和威胁。权势人物危素喜爱王某某的画，***下乡约王某某见面想当面索画，王某某不肯去，推说有病。时知县 没办法，只得自己带人下乡去访。面对“灭门知县”的威逼， 王某某宁可风餐露宿逃亡在外，也不肯低头。在人生道路的选择上，王某某也是淡泊名利、清逸不羁的。在多数士人泯灭人性，汲汲营营，顺着八股取士的道路前仆后继地成为君主专制的附庸品时，王某某对“失学”一事反应淡然，甚至乐于去放牛，并很快将自己的精神寄托于山水之间，执笔画荷花，寄情于某某，没有丝毫愤懑和不甘。而当上层赏识，意图召他做官的消息传来，王某某竟是“私自收拾，连夜逃往会稽山中”，对权力和地位没有丝毫留恋，甚至避之不及。魏晋名士的风度被倾注到王某某的形象当中来了。山涛力荐嵇康某某，但嵇康宁愿醉心于有力山水的自由生活，也 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 ，更吸引着无数有志于整顿与改革社会秩序的传统士人。作者也试图找到解决士阶层道德扭曲的方法，试图通过一批典范人物的示范作用，改变士风。但也不得不承认，由于封建社会及其思想体系的限制，《儒林外史》中各色人物的反抗试图恢复的并非真正的自由，因此等待他们的就不可能是成功。找不到出路的吴某某这时也已经看破，但看破并不等于明白，只是无需再有作为罢了。虽然作者在他的那个时代，并没有看到封建制度才是士阶层道德堕落的根本原因，但是我们通过匡超人和牛某某等人的故事，可以看出作者也已经意识到士阶层的生存环境是这个道德堕落的重要原因。从这个角度说，作者已经站到了他所处的时代的前沿。
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