信与义（读《春秋左传》笔记之三）
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信与义（读《春秋左传》笔记之三）
“无信患作，失援必毙”
“不讲信用，必然祸患四起，民心就不再倾向你。失去民心，失去支持，没有了援助，那就要灭亡了。”这是晋国大臣庆郑劝政晋惠公的话。
自古国家行政，就有取信于民一说。何为取信于民？取信于民不是取悦于民，也不是统治者的心血来潮。它是政治的需要，是国家稳定，政权稳固的必行措施。也就是说，政府要想行政，必须取信于民。
取信，一方面是要兑现自己的承诺，另一方面要做出让民众心服口服的事情来。狼来了，一次行，两次行，三次就不行了。再有就是要事事都要作在理上，决不能倒行逆施。拆了你家的房，盖我家的房。抢了你的财产，为我发家致富，这是行政？
国家的政权是建立在天条律法上的，不是谁手里有权，有钱，就可以为所欲为的。对于国家来讲，民就是天，信义就是律法，违反了天条和律法，那还行什么政？作为封建统治者的帝王将相尚且明白这个道理，我们的政府干部却对此置若罔闻。
国家的信义在于收拢民心，而不是创建强权社会。信义不可能建立在强权上面。任何团体，任何一级政府，你有什么理由把人家的房拆掉，发自己的财呢？如果这样的话，你这个政府又成什么了？你这个政府的颜面又何在呢？那你以后还怎么行政呢？
苛政猛如虎，横征暴敛必然失信于民。作为政府来讲，这是无能的表现。就是在封建社会，面对地方诸侯和府衙的不法行为，朝廷也是要干预的，历史上的削侯撤藩不也是屡见不鲜的吗。
如今，已经是人类的现代社会，一些狗头军师的绿林法则理论是要不得的。你对民众实行绿林法则，按照科学的观点思考，一个力就要有反作用力。当绿林法则掉过来用的时候，那就要有大麻烦了。
中央政府必须要拿出有力的措施来，制止住地方上对于百姓的横征暴敛之事，制止住地方政府的各种野蛮行政，制止住那些横行乡里鱼肉百姓的非法行为。从而维护国家与政府在民众中的形象和权威。
取信于民，施义于民。在民众的心里真正的树立起一个掌管国家的政府形象，聚拢民心，恢复一个国家政权的尊严，体面的屹立在国人的面前，屹立在世人的面前。像一个谦谦君子那样，在人类社会的历史上获得尊敬。
理性
人所欲有时未必是己所欲，己所欲也未必是人所欲。我们在施人所欲的时候要合理，权衡利弊，处理好己所欲和人所欲之间的关系。因为只有理性地施人所欲，我们才能团结更多的人，更好走向成功。
保持理性，才能在施人所欲中保持最佳效果。保持理性，施人所欲，不是一味地迎合别人之所欲，这样我们才活得有尊严，别人才能尊重我们。当外国侵略者用坚船利炮打开中国的大门，昏庸无能的清政府被吓破了胆，不是号召人民奋起反抗，反倒是助纣为虐，对义和团进行残酷镇压。任侵略者肆意宰割，严禁人民参与反帝反封建运动，彻底沦为洋人统治中国的工具。清政府妄图用真金白银去填补侵略者贪婪的无底洞，但那是行不通的，只会助长侵略者的嚣张气焰。在当时的情况下只有与帝国主义作斗争，与封建主义作斗争，才是唯一的出路。保持理性，才会在施人所欲中达到最佳效果。
保持理性，在帮助他人的同时也成就自我。赠人玫瑰，手有余香。帮助他人其实就是帮助自己。虽然有时只是无意之间帮助别人，那也会有意想不到的收获。俞某某大学四年自愿承担起宿舍扫地和打水的任务。后来他准备创办“新东方”，那些在国外享受高薪待遇的同学接到他的邀请，都毅然回国同他一起奋斗，并创造出了骄人的业绩。
理性地施人所欲，不是无节制地给予别人，而是恰当地给予别人，并让人受到激励，以便更出色地完成任务。理性地施人所欲，理性地给别人所要的，实质上就是中国实行的按劳分配，能者多劳，多劳多得，少劳少得。一个人受到了鼓励，他才有继续前进的动力。
在学习上，对于一 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 线而忽略道义的心安，我们就无法只汲汲于自身的利益而忘记对社会的价值与奉献，毕竟一个由众人的冷血堆积而成的良心泯灭，道义沦亡的社会是我们不愿面对的。
时任纽约市长拉古迪亚在一个为喂养三个孙子而无奈行窃的老妇被抓后，将钱放入礼帽中送给老人，多希望在海因茨入狱后能有更多人的救助让他的妻子重获新生，多希望能有更多的人站出来伸出手拉住那些濒临深渊的人，多希望人情不再金钱的麾下苟活，多希望道义不再蜷缩在生存的角落，唯有这样的社会才能让我们少些弱肉强食的不安，多点相亲相爱的温暖。
法理之外，应有人情。相信一个以道德与人情为支撑，以法律与公理为底线的社会才更符合你我的心愿与时代的需要，才能健康、有力的发展。
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