道教的钟鼓文化
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道教的钟鼓文化
道教与佛道敲钟的时间和敲法不同，佛寺的钟某某是晨暮各敲一次，每次紧敲18下，慢敲18下，不紧不慢再敲18下，如此反复两遍，共108下。报钟的打法是：「起三清，落四御，中间紧七，慢八，平十二」共二十七声，打三遍，共合为八十一下，开始的三声和落后的四声，不计在内。
道教报钟的打法是：“起三清，落四御，中间紧七，慢八，平十二”共二十七声，打三遍，共合为八十一下，开始的三声和落后的四声，不计在内。大钟的打法是：早上开静先打紧十三，再打慢十四，亦三遍，共合为八十一下；晚上止静则先慢后紧。亦须起三清落四御。
凡大钟叩108声，原因多种，一种以陈某某《格致镜原》引《绀珠》云：“凡撞钟一百八声以应十二月、二十四气、七十二候之数”；一种认为可以廓扩清一百零八种烦恼之忧。道教撞大钟有很严的定制，清晨五更寮房交板给报钟，报钟接过“三清”，滚三翻“落四御”交给大钟。大钟接过“三清”早上先紧后慢，晚上止静先慢后紧，其击法为
“紧十三，慢十四”。三翻毕，“落四御”交大鼓。击大钟时还默念“钟某某”，早晨开静念：“闻钟声，拜老君，离地狱，出火坑，愿成道，度众生”。接三清时念宝号“玉皇大天尊玄穹高某某”一击；“九天应元雷声普化天尊”二击；“寻声赴感太乙救苦天尊”三击。毕“紧十三念：“太上无极祖混元皇帝道德天尊”。一字一击。毕“慢十四”念：“朔旦（初一开静，三十止静念“月晦”）洪钟初叩音，金铃空谷自传声，上叩圣神通天耳，下彻幽冥鬼神钦亲，上祝国祚坐万万岁，下保黎民皆太平，皇图巩固山河壮，文武禄位得迁升，无边世界干戈息，长.天地久舜顺日临，远近善男信女等，增福XX得康宁，臣等志心皈命礼，不可思议功德尊”一句一击。毕某某“紧十三”，“太上无极祖混元皇帝道德天尊”，毕某某“慢十四”念：“洪钟二叩山门旺，道妙法律永XX，父母师长并道侣，各得XX受天恩，学道修真皆有份，护持无魔勉力行，黄芽日日多增长，白雪朝朝润延龄，先天一气来运化，三才气和五行灵，八卦配合阴阳道，迷悟妙省乐某某，臣等志心皈命礼，不可思议功德尊”。一句一击。毕某某“紧十三”
“太上无极祖混元皇帝道德天尊”，毕又接击“慢十四”念：“洪钟三叩六道通，历代先桯早超升，战场伤亡生福地，孤魂还乡受祭享、九幽十类悉离苦，早生人天礼圣真，飞禽走兽出罗网，三界四生尽沾恩，风调雨顺民安乐，五谷丰登享太平，云朋良友登道岸，护法神灵保安宁，臣等志心皈命，不可思议功德尊”。毕“落四御yù浴”交大鼓。晚上止静，大钟钟某某，“慢十四”同上，“紧十一念”：“太乙救苦大天尊青玄九阳上帝”，一字一击。
一、大鼓
大鼓直径约一米多长，除“开大静”、“止大静”用大鼓。清晨寮板交“四御板”给报钟，报钟接过“三清”滚三翻“落四御”交给大钟，三翻毕某某“四御板”给大鼓，大鼓接过“三清”前，持双棰在鼓边上：
“嗑——嗑嗑——嗑”四下，接：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑（敲鼓边）”，默念：“雷——声——普化天——尊”。接第二声：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑嗑”。接第三声：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑——嗑嗑——嗑”。三清接完击长阵鼓，由慢到快，初默念：“雷声普化天尊”。至快时念不成不念，变化花某某，击出风、云、雷、雨、电、雹等声响来。这时又有许多技巧鼓点，如“一马单某某”、“霸桥XX”、“快马加鞭”等鼓点。头翻毕，击鼓边一声，再由慢至快。二翻毕击鼓边二声，再由慢至快。三翻毕，击鼓边四声（同落四御同）。
钟鼓文化在我国的历史很久远，是古代的两种打击乐器。根据文字记载，黄帝与炎帝交战时，曾击钟鼓以助士气。但真正用之广泛，却在制礼作乐的年代。道教十方丛林里讲究的“ 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 柄的，一般多用于在殿外出坛“转天尊”、或者“上天地疏”、“祝某某”、“祭孤”、“摄召”等道场。有的执鼓师因其只能一只手击鼓，一只手拿鼓，故将其鼓打法称之为：“一马单某某”，鼓点也很好听。
总之，道教的“钟鼓之乐”属纯粹的中国古礼乐文化，现在我们看来，“钟鼓之乐”的音域、音律、音色和音量远不能表达一个具有一定程式和一定交响性的音乐思维。但是，它在人类音乐史上，甚至人类文化史上的意义给予多高的估价都都是不会过份的。它仅以音域、音律、音量、音色再加上它雄健钢毅的体态，深沉的刻饰，象征性的铭文，已足够表达出一种无限、原始、单纯、质朴、甚至还处于混沌状态的宗教感情和信仰，体现了先民们的寄托、希望与膜拜。
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