百善孝为先征文
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百善孝为先
茅草街司法所 袁某某
我们有些人得到别人特别大的帮助后，感念起人家大恩大德的时候，常常会用到一个词：恩同再造。这个人对我的大恩大德，就如同又生了我一回，这么的重要。这里也可以看出，养育之恩，高于一切。《朱子家训》里面讲：滴水之恩，当涌泉相报，那么这重于泰山，高于一切的养育之恩，我们该不该去报，该如何去报？ 中华民族，家家户户，历朝历代，都举行盛大仪式祭祀先祖，原因何在？这不但是孝道的教育，更是人性本善的维护。父母对我们的恩情是最重最大的，如果我们连父母的恩情都忘了，你让他爱别人、爱社会、爱国家，那怎么可能。
孝的含义
孝字是一个会意字，上部是一个不全的“老”字，下部是一个“子”字。老字不全说明老人体衰，需要子女撑持，没有子女撑持，老人就要跌倒。另一说法是，孝字头上是一个土字加上人字，左边一撇意味着一个身体已有一般入土的老人，极度衰弱，急需子女扶持和照顾。
孝的构成要素:孝心与孝行。孝心是孝行的前提条件;孝行是孝心的外在表现，二者互为表里，彼此衬托共同构成孝道。
孝心是指孝敬父母的良心、存心，是发自内心的自然流露，至孝心甚至可通天地。《中庸》所说“大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。
孝行是指孝敬父母的德行、行为。但是行孝时要注意两种情况。
第一种情况：我们不应该过分关注一个人孝的行为，以此作为评价一个人是否孝的唯一标准：如果他是因为某种不良企图或者迫于某种压力，并没有以至诚心去孝敬父母，没有孝心的支撑，孝行就会大打折扣，甚至沦为一种空洞的形式；另外一种情况，就是忠孝不能两全时，不能以其是否在父母面前尽孝来评判其是否有孝行，古人说，“父母在，不远行”，对于现代社会来说并不一定对。
第二种情况：真心行孝，古人在父母过世后会守孝三年，如古代官员的“丁某某”制度，（根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人任何官某某，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制三年，这叫丁某某。丁某某期间要吃、住、睡在父母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止一切娱乐活动。丁某某的道理是什么呢?就是要报父母的恩，孩子出生三年内都离不开父母，时时刻刻都需要父母的照料，所以对父母晚年要尽心尽力，父母不在了做子女的也要时时想念他们，至少在坟前守孝三年。）在现代社会，对已逝父母恩德的念念不忘和回报的方式依然要延续，只是人们可能会受到工作繁忙等诸多客观因素的限制，便不必过分拘泥于守孝的时间而丢掉这样做的本质，才不至于成某某。
孝的起源
1、 父系氏族公社时期说。代表是康某某先生。在《先秦孝道研究》一书中认为孝观念是父系氏族公社时代的产物。他认为孝观念之所以形成于该时期，在于应该具备的两个条件在父系氏族公社时代己经具备，即：一是基于血缘关系而产生的亲亲之情，二是个体婚制的建立。
2、殷代说。代表是杨某某先生。他认为，“孝”字最初见于殷卜辞，用于地名，且仅一见；商代金文中一例用为人名。孝”观念“起源”于殷商时期其有两个方面的原因：一是殷商时期的“孝”强调的是“事鬼神”而非“事人”，其观念尚未形成，其成为“孝”观念之“事人之死”方面的起源。二是殷商时期的“孝”活动虽已出现，但这种活动是自发而非自觉的，亦未上升到观念之层面，其成为“孝”观念之“事人之生”方面的起源。
3、周人首次提出孝之德目说。代表是何平先生。他认为：从生者对于祖灵的态度来看，殷人的孝慈伦理观念似乎还很朦胧和淡薄，其子祭祀，更多的是为了祛祸除祟，而绝不同于周人的“追孝”，这也为殷人甚至殷代不可能提出“孝”提出了旁证。
4、周初正式形成孝观念说。“孝在初始是从尊祖祭宗 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 定。父母在世自当拿出真心好好孝养，即便父母不在世，也要无论何时何地都能够念念不忘父母慈悲恩德，时时思考怎样回报父母恩情，承担起传承家业家风的责任。即便父母不能陪伴我们一生，行孝也会因此融入我们一世之中。如清明祭祖。
“爱人者，人恒爱之”，真正孝顺的人，对长辈都一视同仁，用行动去爱护长辈。同时，他也会得到长辈的爱，长辈总会把最好的财富都留给他，为他添加福气。
养育之恩，高于一切。不管父母生养我们出于什么目的，养儿防老也好，传宗接代也好，没有父母，就没有我们。在座的各位，不论你现在有多大权有多大势，要是没有父母的生养，地球上没有你这个人，你现在的一切从何谈起？
所以说，养育之恩，高于一切。
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